唐代詩(shī)學(xué)批評家殷璠曾對盛唐諸家詩(shī)歌的特質(zhì)作過(guò)頗為精當的評價(jià)，其云：“璠今所集，頗異諸家，既閑所聲，復曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。將來(lái)秀士，無(wú)致深憾。”在《河岳英靈集》對詩(shī)人及其作品的評價(jià)中，又多次使用“風(fēng)騷”、“風(fēng)雅”等詞語(yǔ)，這就向人們透露出一個(gè)重要的信息，即：唐代詩(shī)人的作品中流淌著(zhù)《風(fēng)》《騷》精神的血液，唐詩(shī)風(fēng)神的根脈在《風(fēng)》《騷》。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》的素樸質(zhì)實(shí)與《楚辭》的華茂綺麗的結合，即殷璠的所謂“文質(zhì)半取”；《詩(shī)經(jīng)》現實(shí)主義創(chuàng )作方法與《楚辭》浪漫主義創(chuàng )作方法的結合，即殷璠的所謂“風(fēng)騷兩挾”，而這“文質(zhì)半取”、“風(fēng)騷兩挾”的審美特征，在殷璠所選盛唐李白、高適、岑參等24人的詩(shī)歌中均有很好的體現。唐詩(shī)乃中國詩(shī)歌的頂峰，而盛唐詩(shī)又是唐詩(shī)的頂峰。故視盛唐詩(shī)為唐詩(shī)的杰出代表自無(wú)不可。進(jìn)而，我們以殷璠“文質(zhì)半取、風(fēng)騷兩挾”來(lái)評價(jià)整個(gè)唐詩(shī)亦當無(wú)甚大礙。

然而，殷璠“文質(zhì)半取、風(fēng)騷兩挾”之評價(jià)畢竟籠統。今人繆鉞先生甚賞唐詩(shī)魅力，曾將其與宋詩(shī)的對比中作過(guò)詩(shī)意化的評價(jià)，他說(shuō)：

唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩(shī)則如高峰遠望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭。

（一）精神閎美

大一統的唐代帝國氣度恢弘，聲勢顯赫。在文化思想上，中外交流，三教并存，人們生活在一個(gè)比較自由的社會(huì )環(huán)境里，思想活躍，敢想敢做。盛唐時(shí)期尤其如此。詩(shī)人可以“舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前”；可以“長(cháng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船”（杜甫《飲中八仙歌》）。這是一個(gè)充滿(mǎn)了希望和進(jìn)取的可能性的時(shí)代。詩(shī)歌中充滿(mǎn)著(zhù)蓬勃的朝氣，回蕩著(zhù)青春的旋律?？梢哉f(shuō)在這個(gè)詩(shī)國高潮中處處彌漫著(zhù)一種少年精神，一種開(kāi)朗的、解放的情調，“即使是享樂(lè )、頹喪、憂(yōu)郁、悲傷，也仍然閃耀著(zhù)青春、自由和歡樂(lè )，這就是盛唐之詩(shī)。”讀唐人的詩(shī)，時(shí)時(shí)能感受到一種新鮮感、激動(dòng)感和振奮感。同樣是飲酒，魏晉人是為了解憂(yōu)消愁，是消極的喝酒。而唐人飲酒卻是積極的、開(kāi)朗的，是少年人盡情盡興的豪飲，他們喝酒是為了更興奮、更痛快、更有力地歌唱。“李白斗酒詩(shī)百篇”（杜甫《飲中八仙歌》），“興酣落筆搖五岳”（李白《江上吟》）。對于李白的豪飲與萬(wàn)丈詩(shī)情，臺灣著(zhù)名詩(shī)人余光中不無(wú)浪漫地稱(chēng)頌道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣。繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。”（《尋李白》）請注意“豪腸”一詞，一般皆言“酒入愁腸”，而盛唐詩(shī)人的代表李白卻是“豪腸”，著(zhù)一“豪”字，唐人的奮發(fā)豪邁之精神美全出矣。在充滿(mǎn)希望的時(shí)代精神鼓舞下，人們的愛(ài)國主義熱情和建功立業(yè)思想比任何時(shí)候都要高漲。“功名只向馬上取”（岑參《送李副使赴磧西官軍》），到邊塞去，殺敵立功，保家衛國，已成為唐朝士人學(xué)子們共同的渴望和熱望。“封侯取一戰，豈復念閨閣”（王昌齡《變行路難》），“丈夫皆有志，會(huì )見(jiàn)立功勛”（楊炯《出塞》），顯示出真正男子漢大丈夫的英勇氣概。唐人昂揚奮發(fā)的精神之美在大量的邊塞詩(shī)中表現得最為鮮明突出，淋漓盡致，而在他們的政治詩(shī)中，仍然洋溢著(zhù)熾熱的情感。他們都有點(diǎn)兒自命不凡的豪氣，李白的“大鵬”之喻，杜甫的“鳳凰”之擬，駿馬、雄鷹之比，李賀《馬詩(shī)二十三首》，等等，都體現了詩(shī)人們積極報效祖國的偉大理想和獻身精神。在“安史之亂”中，唐代詩(shī)人則又多了一份深厚的憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），十個(gè)沉甸甸的大字，唱出了千古憂(yōu)國憂(yōu)民者的共同心聲。與昂揚奮發(fā)精神相表里者，唐人還表現出一種強烈的社會(huì )責任感和歷史使命感：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”在滿(mǎn)腹幽憤哀怨的偉大孤獨感之背后，我們正可感覺(jué)到詩(shī)人那顆激烈跳動(dòng)的愛(ài)國之心。因此，唐代詩(shī)人對于黑暗腐朽的政治現實(shí)敢于揭露與批判，一吐骨鯁而后快。杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憤慨之辭，便是典型的代表。要之，唐人樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的性格，建功立業(yè)的思想，歌頌強盛的豪情，批判現實(shí)的責任，憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，繼往開(kāi)來(lái)的膽略，奮力進(jìn)取的意志，等等，所有這些，便共同構成了唐詩(shī)昂揚奮發(fā)之精神美的豐富內涵，而這又恰恰是《風(fēng)》《騷》“怨刺”精神、憂(yōu)患意識的具體反映。

（二）性情純美

“詩(shī)言志”，詩(shī)歌是自由心靈的抒發(fā)。因此，詩(shī)歌必須有個(gè)性。唐詩(shī)之所以美，就在于它有鮮明的個(gè)性。沒(méi)有哪一個(gè)朝代，有像唐代詩(shī)人這么多雅稱(chēng)者。如：詩(shī)佛王維，詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，詩(shī)天子王昌齡，詩(shī)魔白居易，詩(shī)囚孟郊、賈島，詩(shī)豪劉禹錫，詩(shī)鬼李賀，詩(shī)禪周繇，詩(shī)虎羅鄴，詩(shī)瓢唐球，詩(shī)窖子王仁裕，等等。還有就某類(lèi)詩(shī)或某首詩(shī)創(chuàng )作而得其雅稱(chēng)者，如趙倚樓趙嘏，許渾千首濕，許洞庭許棠，劉仙掌劉象，等等。從各自不同的雅稱(chēng)中，其性格亦即大致可明矣。唐詩(shī)的創(chuàng )作風(fēng)格更具鮮明的個(gè)性。許多詩(shī)人均以自己的獨特的詩(shī)歌風(fēng)格而輝映于唐詩(shī)的夜空。如明高棅概括唐代詩(shī)人創(chuàng )作個(gè)性云：

貞觀(guān)永徽之時(shí)，虞魏諸公，稍離舊習，王楊盧駱，因加美麗。劉希夷有閨帷之作，上官儀有婉媚之體。此初唐之始制也。神龍以還，洎開(kāi)元初陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈宋之新聲，蘇張之大手筆。此初唐之漸盛也。開(kāi)元天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李欣、常建之超凡，此盛唐之盛者也。大歷貞元中則有韋蘇州之雅澹，劉隨州之閑曠，錢(qián)朗之清贍，皇甫之沖秀，秦公緒之山林，李從一之臺閣，此中唐之再盛也。下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復古，韓昌黎之博大其詞，張王樂(lè )府得其故實(shí)，元白序事務(wù)在分明。與夫李賀、盧仝之鬼怪，孟郊、賈島之饑寒，此晚唐之變也。降而開(kāi)成以后，則有杜牧之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱僻，許用晦之偶對，他若劉滄、馬戴、李頻、李群玉輩尚能黽勉氣格，將邁時(shí)流，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)余韻猶有存在焉。

正是這些性格各異風(fēng)格有別的唐代詩(shī)人，才構成了唐詩(shī)大花園百花齊放、萬(wàn)紫千紅的無(wú)限美景。唐代詩(shī)人大多具有率真坦誠的性格，甚至有時(shí)連自己的“隱私”也如實(shí)公之于眾。如杜甫說(shuō)自己于長(cháng)安干謁乞求的情形：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”（《奉贈韋左丞丈》）李白得玄宗詔時(shí)竟然狂喜道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”（《南陵別兒童入京》）又如韓愈勉勵其子用功讀書(shū)時(shí)說(shuō)：“一為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆。一為公與相，潭潭府中居。”韓愈如此激勵其子，多少有點(diǎn)輕視平民的味道。唐人愛(ài)講心里話(huà)，講真話(huà)，少做作，不掩飾，這也不失為一種個(gè)性美。其他如李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）的傲岸不屈的性格，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的由己及人的悲憫情懷，等等，無(wú)不具有感人的藝術(shù)力量。

（三）人情貞美

唐詩(shī)中所體現出來(lái)的人情美主要表現為人與人之間的真誠相愛(ài)。在唐詩(shī)中，無(wú)論是懷鄉、思親、念友、悼亡，還是送別、出征、羈旅、哀挽，等等，都留下了情真意切的充滿(mǎn)人情美的好詩(shī)。試舉幾詩(shī)簡(jiǎn)論之。

高適《別董大》云：

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君。

離別總是痛苦的，而此詩(shī)卻因為有了送別者滿(mǎn)腔的熱情，使被送者董大盡管身處灰暗寒冷的天氣中，卻依然感到格外溫暖，尤其是詩(shī)人那無(wú)比信任的目光，百般真誠的寬慰，更使董大充滿(mǎn)了生活的信心和面對未來(lái)的勇氣。這就是人情美的感人之處。

陳陶《隴西行》云：

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。

此詩(shī)通過(guò)五千壯士為“誓掃匈奴”慘死疆場(chǎng)而無(wú)數妻子與戀人卻依然夢(mèng)盼他們歸來(lái)的殘酷事實(shí)描寫(xiě)，生動(dòng)刻畫(huà)出在特定時(shí)代廣大婦女對自己親人特殊深厚的夫妻之情，悲愴若此，不忍卒讀，搖蕩心旌，催人淚下。

劉得仁《賈婦怨》云：

嫁與商人頭欲白，未曾一日得雙行。

任君逐利輕江海，莫把風(fēng)濤似妾輕。

“商人重利輕別離”（白居易《琵琶行》）已成為唐代社會(huì )的一個(gè)普遍現象，可詩(shī)人卻在這樣的一個(gè)普遍現象中，發(fā)現了作為商人之妻的那種哀而不傷、雖怨實(shí)愛(ài)的深切關(guān)懷之情，通情達理，逼真感人。

其他如杜甫的《又呈吳郎》中詩(shī)人體恤關(guān)愛(ài)老年寡婦的慈悲情懷，李白與杜甫情同手足的由衷牽掛，元稹的《遣悲懷三首》對亡妻刻骨銘心的真切悲悼，等等，無(wú)一不體現出唐代詩(shī)人別具魅力的人情之美。

（四）語(yǔ)言新美

唐詩(shī)的語(yǔ)言大多是通俗易懂的，朗朗上口，易于誦記，而且銘記難忘，常誦常新。唐詩(shī)的語(yǔ)言是詩(shī)人經(jīng)過(guò)高度詩(shī)化后的語(yǔ)言，而這種語(yǔ)言又是日常生活的。詩(shī)人們利用日?，F實(shí)生活中的語(yǔ)言，即景生情，及時(shí)抒發(fā)自己當下的思想感情，所以這類(lèi)詩(shī)歌的語(yǔ)言與情感都具有很強的現實(shí)感、親近感、時(shí)代感，容易引起人們的共鳴。唐詩(shī)好多通俗的詩(shī)句，正因為浸染了詩(shī)人帶有普遍人生意義的內涵，所以便能夠千古流傳，永遠活在人們的心中。若表達對慈母的愛(ài)，孟郊的《游子吟》便會(huì )映現腦際；每逢佳節，自然就會(huì )想起王維“每逢佳節倍思親”（《九月九日憶山東兄弟》）的名句；望月懷遠之際，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠》）便會(huì )“詩(shī)”上心來(lái)；明月思鄉之夜，李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）便會(huì )不請自到；每逢及時(shí)降雨之際，杜甫的“好雨知時(shí)節”（《春夜喜雨》）的妙句便會(huì )隨雨而出，等等。像這類(lèi)能引起人們共鳴的詩(shī)句，在唐詩(shī)中可謂多矣！為何通俗淺易的唐詩(shī)語(yǔ)言竟然具有如此經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力？其奧秘何在？答曰：深入淺出。所謂“深入”，即指詩(shī)人由現實(shí)生活產(chǎn)生的種種人生感悟與情感，然后詩(shī)人將這種人生感悟與情感寓“入”能夠適意傳情的新鮮活潑而淺顯易懂的語(yǔ)言；所謂“淺出”，就是以淺語(yǔ)表深情。正如林庚先生所說(shuō)的那樣：“唐詩(shī)的可貴之處，就在于它以最新鮮的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)著(zhù)人們。它的充沛的精神狀態(tài)，深入淺出的語(yǔ)言造詣，乃是中國古典詩(shī)歌史上最完美的成就。”此外李白等人的騷體詩(shī)將《詩(shī)經(jīng)》的四言體與《離騷》的含“兮”字的六言、七言句融會(huì )詩(shī)篇，給人一種創(chuàng )新之美。還有，唐詩(shī)無(wú)論近體、古體詩(shī)，其聲律多具諧和優(yōu)美、吟誦自如唱嘆有致的審美特征，這些都自然構成了唐詩(shī)語(yǔ)言新美的特質(zhì)。

（五）意境優(yōu)美

唐代詩(shī)人情感豐富而飽滿(mǎn)，加之他們善于承傳《風(fēng)》《騷》的比興象征及“香草美人”的傳統，以及他們濃厚的自然生態(tài)意識，由此而創(chuàng )作了大量的自然生態(tài)詩(shī)，這些因素，無(wú)不有利于唐詩(shī)意境美的形成。如白居易的《白云泉》：“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間！”這是詩(shī)人借對白云泉“云自無(wú)心水自閑”的贊美，以表達他隨遇而安、與世無(wú)爭的閑逸心態(tài)。此詩(shī)巧用比興，托寓深刻，頗含“韻外之旨”、“味外之旨”，王維隱居終南山所作的一系列山水小詩(shī)，已基本不用比興而是直接描寫(xiě)大自然，把自然物象推向詩(shī)歌的舞臺，并讓它們唱主角。這些詩(shī)無(wú)不是具有優(yōu)美意境的千古絕唱。如王維的《輞川集二十首》《山居秋暝》《相思》《書(shū)事》等，皆是意境美的佳構。試看其《竹里館》的描寫(xiě)：“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”詩(shī)人的悠閑自在之情與幽靜清雅之景交相融合，創(chuàng )造了“人”與“竹”、“月”相顧無(wú)言、相依相憐的清幽之境。值得一提的是，晚唐詩(shī)人司空圖首創(chuàng )意境理論的杰作《二十四詩(shī)品》，幾乎純用自然生態(tài)說(shuō)話(huà)，是“象外之旨”、“味外之旨”優(yōu)美意境的典型體現，真乃得“江山之助”也。

由上可知，在思想與藝術(shù)上，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》淵源關(guān)系甚明?！冻o》立足于本土固有的巫神文化，同時(shí)吸收了北方中原文化的代表——《詩(shī)經(jīng)》之精神，形成了“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”的“奇文”。從文化交融的角度看，《楚辭》無(wú)疑是南北文化交融的結晶。而這又恰好為唐代詩(shī)人樹(shù)立了美好的典范。

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要之，唐代詩(shī)人以其兼容并包、海納百川的學(xué)術(shù)胸懷對祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，無(wú)論是漢魏六朝，抑或《風(fēng)》《騷》，他們大都善于吸收其有益的東西，豐富自己。正因為他們有著(zhù)如此親近風(fēng)騷的深摯情意，所以，《風(fēng)》《騷》精神這株絢麗奇葩，方能于唐代此方文化氣候溫潤豐美的詩(shī)歌園地里適時(shí)結出豐碩健朗的詩(shī)果。上列體現唐詩(shī)風(fēng)神的“五美”中，我們不難窺見(jiàn)《風(fēng)》《騷》“怨刺”精神、憂(yōu)患意識、語(yǔ)言藝術(shù)、比興手法等優(yōu)良傳統的倩影與神韻。

唐代詩(shī)人善于學(xué)習前人，努力熔鑄新知，這本身就給人以頗為有益的啟迪！

——摘自 李金坤 《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》

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