一個(gè)字原則上只應有一個(gè)形體，不需要兩種以上的寫(xiě)法。但是漢字是一種具有幾千年歷史的文字，使用漢字的人又非常多，在漢字發(fā)展過(guò)程中，有些字出現了兩種以上的寫(xiě)法，那是很自然的。古書(shū)上常?？梢砸?jiàn)到一些形體分歧的字?，F在漢字簡(jiǎn)化以後，字的形體統一起來(lái)了，這給人民羣衆學(xué)習文化帶來(lái)了很大的便利。對一般人來(lái)說(shuō)，只要掌握了簡(jiǎn)化後的漢字就夠了；但對我們學(xué)習古代漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，如果只掌握現在通行的形體劃一的簡(jiǎn)化字，而不瞭解那些形體分歧的字，閱讀古書(shū)時(shí)就會(huì )遇到不少困難。

不同形體的字可以分爲三大類(lèi)：1.古今字；2.異體字；3.繁簡(jiǎn)字。下面分別加以敘述。

1.古今字

在上古時(shí)代，特別是先秦時(shí)代，漢字的數量比後代要少得多。許慎的《說(shuō)文解字》只收了9353個(gè)字，其中有許多是僻字，常用字實(shí)際上只有三四千個(gè)。例如《四書(shū)》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）總共只用了4466個(gè)字。宋代編輯的《廣韻》收字26194個(gè)，清代成書(shū)的《康熙字典》收字47035個(gè)，這並不能說(shuō)明宋代、清代使用的漢字要比漢代多好幾倍，其實(shí)，各個(gè)時(shí)代一般使用的漢字很可能一直在五六千個(gè)左右。漢字增多的原因有三：（一）適應社會(huì )發(fā)展的需要而不斷產(chǎn)生新字；（二）各個(gè)時(shí)代逐漸衰亡的字仍然保存在字典中；（三）上古漢字"兼職"現象多，後代不斷分化。例如一個(gè)"辟"字就兼有後代的避、闢、僻、嬖、譬等字的意義：

從臺上彈人，而觀(guān)其辟丸也。（左傳宣公二年）

（後來(lái)寫(xiě)作避。）

欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。（孟子·梁惠王上）

（後來(lái)寫(xiě)作闢（注：現在“闢”又簡(jiǎn)化爲“辟”。）。）

茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不爲已。（同上）

（後來(lái)寫(xiě)作僻。）

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（論語(yǔ)·季氏）

（後來(lái)寫(xiě)作嬖。）

君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。（中庸）

（後來(lái)寫(xiě)作譬。）

再舉兩個(gè)字來(lái)看：《說(shuō)文》裏沒(méi)有"債"字，這不等於說(shuō)上古沒(méi)有"債"這個(gè)概念，這個(gè)概念當時(shí)是由"責"字表示的（見(jiàn)《戰國策·齊策》）?！墩f(shuō)文》裏有"捨"字，但是十三經(jīng)裏完全沒(méi)有"捨"字，這也不等於說(shuō)先秦沒(méi)有"捨"這個(gè)概念，這個(gè)概念當時(shí)是由"舍"字表示的（見(jiàn)《左傳》僖公三十年）。

由此看來(lái)，"責"、"舍"等是較古的字，"債"、"捨"等是比較後起的字。我們可以把"責債"、"舍捨"等稱(chēng)爲古今字（注：現在"捨"又簡(jiǎn)化爲"舍"。）。但是，我們不要誤會(huì )，以爲"責"、"舍"等字已經(jīng)被廢棄了，它們的職務(wù)已經(jīng)完全由"債"、"捨等字代替了。要知道，"責"、"舍"所移交給"債"、"捨"的只是它們所擔任的幾個(gè)職務(wù)當中的一個(gè)，它們還有別的職務(wù)（責任，房舍等）並沒(méi)有卸掉。

古今字很多，現在再舉一些例子（古字在前，今字在後，今字不見(jiàn)於《說(shuō)文》的歸a組，見(jiàn)於《說(shuō)文》的歸b組）如下：

a.大太     弟悌     閒間     說(shuō)悅     孰熟     竟境     隊墜     涂塗     赴訃     馮憑     賈價(jià)     屬?lài)?span style="margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 43px;">     厭饜     縣懸     陳陣

b.共供     辟避     知智     昏婚     田畋     戚慼     反返     錯措     卷捲     尸屍

（注："悌"、"境"、"墜"、"塗"、"價(jià)"等是《說(shuō)文》新附字。許慎《說(shuō)文解字》540部共收9353字，重文1163字。宋代徐鉉等校定《說(shuō)文》，增補400多字，分別附在有關(guān)的各部之後，其中大都是"經(jīng)典相承傳寫(xiě)及時(shí)俗要用，而《說(shuō)文》不載者"，這便是所謂新附字。）

一般人常常以後世所習用的字去衡量古書(shū)中的字，以爲上面兩組中的第二個(gè)字才是"正字"或"本字"。譬如說(shuō)，人們總以爲先有一個(gè)"悅"字作爲本字，只是經(jīng)常寫(xiě)一個(gè)"說(shuō)"字來(lái)代替它。這是一種誤解。既然是先有一個(gè)本字"悅"，爲什麼上古的經(jīng)書(shū)中不用，倒反寫(xiě)成"說(shuō)"字呢？合理的解釋只能是：上古沒(méi)有"悅"字。戰國時(shí)代有些書(shū)（如《莊子》），"說(shuō)"、"悅"並用，可能是後人改的；經(jīng)書(shū)不見(jiàn)"悅"字，是因爲後人認爲它是"經(jīng)"，不敢改，所以才維持了原樣?！睹献印酚?quot;悅"字，那是因爲《孟子》到宋代才被尊稱(chēng)爲經(jīng)。許慎《說(shuō)文》沒(méi)有收"悅"字，這說(shuō)明許慎時(shí)代"悅"字或者還沒(méi)有產(chǎn)生，或者是產(chǎn)生了，但因它是"俗字"，所以沒(méi)有收。凡是《說(shuō)文》所不收的（a類(lèi)），文字學(xué)家們都承認是後起字（今字），這沒(méi)有什麼問(wèn)題。但是，從前的文字學(xué)家們由於迷信《說(shuō)文》，對於《說(shuō)文》所收的字（b類(lèi)），不但不敢認爲是後起字，反而認爲是本字，同時(shí)認爲第一個(gè)字是假借字。例如"舍"字，朱駿聲在《說(shuō)文通訓定聲》裏說(shuō)它假借爲"捨"；而在"捨"字條下說(shuō)："經(jīng)傳皆以舍爲之。"既然"皆以舍爲之"，可見(jiàn)"舍"才是本字，"捨"顯然是後起字。又如"嘗"字，本來(lái)是從旨尚聲的形聲字，以旨爲意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《說(shuō)文》"嘗"字下說(shuō)"口味之也"。又因"嘗"字經(jīng)常用作"何嘗"、"未嘗"的"嘗"，所以人們又在"嘗"字旁邊加了個(gè)意符"口"，用來(lái)表示"嚐滋味"的"嚐"。假如不瞭解這種情況，就會(huì )對"未嘗君之羹"這類(lèi)的用法發(fā)生誤解。其實(shí)"嚐"字的歷史很短，所以一般字典沒(méi)有收錄，最近漢字簡(jiǎn)化，又把它給簡(jiǎn)化掉了。由此可知，所謂"本字"，實(shí)際上有許多都是後起字。

我們對於古今字的態(tài)度應該是：(1)瞭解古今字的關(guān)係，從而掌握古書(shū)的詞義；(2)承認文字發(fā)展的事實(shí)，不要厚古薄今和是古非今。從前有些文人專(zhuān)寫(xiě)"本字"，不寫(xiě)後起字，那是不值得提倡的。

2.異體字

異體字跟古今字的分別是：兩個(gè)（或兩個(gè)以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。

在古代，同一個(gè)詞造出兩個(gè)或更多的字來(lái)代表，那是難免的。例如：

棄棄     齎賫     睹覩     廐廄     詒貽     諭喻     鷄雞     蚓螾     照炤     憑憑     罪辠

從前文字學(xué)家們根據《說(shuō)文》，把異體字分爲正體、變體、"俗體"等?！墩f(shuō)文》所載的，被認爲正體；《說(shuō)文》所不載的，被認爲變體或"俗體"。這種分別往往是武斷的。

異體字有下列幾種情況：

一、會(huì )意字與形聲字之差。如"淚"是會(huì )意字，"淚"是形聲字；"巖"是會(huì )意字，"巖"是形聲字。

二、改換意義相近的意符。如從攴束聲的"敕"，變成了從力束聲的"勅"。從欠的"歎"，變成了從口的"嘆"。從糸的"絝"，變成了從衣的"袴"。

三、改換聲音相近的聲符。如"綫"從戔得聲，而"線(xiàn)"卻是從泉得聲了。"袴"從誇得聲，後來(lái)改成從庫得聲了。

四、改換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置，如"慚慙"、"和咊"、"鵝?鵞"等。有的只是改變了聲符或意符的寫(xiě)法，如"花"又寫(xiě)作"芲"。

有一件事值得注意：有些異體字最初是完全同義的，但是後來(lái)有了分工。例如"諭喻"，先秦兩漢都通用：

君子喻于義，小人喻於利。（論語(yǔ)·里仁）

寡人諭矣！（戰國策·魏策）

乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。（史記·高祖本紀）

王好戰，請以戰喻。（孟子·梁惠王上）

誼追傷之，因以自諭。（漢書(shū)·賈誼傳）

前三例中的"喻"和"諭"都是懂得、曉諭的意思，後二例中的"喻"和"諭"都是比喻的意思?？梢?jiàn)這兩個(gè)字通用。但到了後代，"詔諭"、"曉諭"的"諭"不能寫(xiě)作"喻"，而"比喻"的"喻"也不能寫(xiě)作"諭"。原來(lái)是異體字，後來(lái)不是異體字了。

有三種情況不能認爲是異體字：

第一，有些字，雖然意義相近，後代讀音也相同，但不能把它們當作異體字。例如"寘"和"置"，就"放置"這一意義說(shuō)，二者相通，可是"置"還有一些別的意義是"寘"所沒(méi)有的，況且這兩個(gè)字的古音也不一樣，所以"寘"和"置"不是異體字。同樣的情況還有一些字，例如"寔"和"實(shí)"。

第二，有些字，它們之間的關(guān)係交錯複雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字。例如"雕"、"彫"、"凋"，雕的本義是鳥(niǎo)名（又寫(xiě)作鵰），彫的本義是彫琢、繪飾，凋的本義是凋傷、凋零。在《說(shuō)文》裏，它們是分爲三個(gè)字的。由於它們是同音字，所以在某一意義上常常通用。拿雕字來(lái)說(shuō)，彫飾的彫可以寫(xiě)作雕，《左傳》宣公二年："厚斂以彫牆"，一本作雕。彫琢的彫更經(jīng)常寫(xiě)作雕，例如《文心雕龍》、"雕蟲(chóng)小技"等。至於凋傷一義，上古也曾寫(xiě)作雕，例如《國語(yǔ)·周語(yǔ)》："民力雕盡"，但後來(lái)就不通用了。拿彫字來(lái)說(shuō)，它曾經(jīng)和凋傷、凋零的凋通用，《論語(yǔ)·子罕》："歲寒然後知松柏之後凋也"，一本作彫；《荀子·子道》："故勞苦彫瘁而能無(wú)失其敬"，就寫(xiě)作彫；但後代也很少這樣通用了。再拿凋字來(lái)說(shuō)，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、彫飾。而凋和彫都不能表示雕鳥(niǎo)的雕。由此看來(lái)，這三個(gè)字之間的關(guān)係是很複雜的，它們不是異體字。其它像遊和游，修和脩都是這樣。

第三，有些字通用是有條件的，更不能認爲是異體字。例如"亡"和"無(wú)"相通，《論語(yǔ)·雍也》："今也則亡"（如今就沒(méi)有了）。但並不是所有用"無(wú)"的地方都可以換成"亡"。後來(lái)這種用法只限于"亡何"、"亡慮"等少數固定形式。又如"沽"和"酤"，在買(mǎi)酒或賣(mài)酒這個(gè)意義上是相通的，看來(lái)似乎像異體字，可是酤的物件只能是酒，而沽的物件可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴格地說(shuō)，這不能算是異體字。

3.繁簡(jiǎn)字

簡(jiǎn)體字可以追溯到甲骨文時(shí)代。漢代民間應用的簡(jiǎn)體字就有不少；北魏時(shí)代，亂字已經(jīng)簡(jiǎn)化爲亂，和現在公佈的簡(jiǎn)化字相同；宋元以來(lái)簡(jiǎn)體字在廣大人民羣衆中間又有進(jìn)一步的發(fā)展。今天我國通行的簡(jiǎn)化字，絕大部分都是歷代相傳下來(lái)的。

我們學(xué)習古代漢語(yǔ)既要掌握簡(jiǎn)化字，又要掌握繁體字；因爲一般古書(shū)都用的是繁體字。學(xué)習繁體字，要注意繁體字和簡(jiǎn)化字之間的三種關(guān)係：

第一，絕大多數的簡(jiǎn)化字跟繁體字是一對一的關(guān)係，我們只要把繁體字記住就行了。例如：

愛(ài)：愛(ài)    罷：罷    辦：辦    達：達    遞：遞    礬：礬

繭：繭    糴：糴    竊：竊    灶：竈    隸：隸    糞：糞

只有少數是一對二、一對三或一對四的關(guān)係。例如：

當：當噹    盡：盡儘    壇：壇罎

干：干幹亁    系：系係繫    臺：臺臺檯颱

第二，有些簡(jiǎn)化字是可以從古書(shū)中找出根據來(lái)的。其中有些是本字，有些是異體字或通用字。例如：

舍：捨    古今字。

薦：薦    古通用。

夸：誇    古通用。

踴：踴    古通用。

啟：啟    開(kāi)啟的啟本作啟。

網(wǎng)：網(wǎng)    網(wǎng)是網(wǎng)的本字。

氣：氣    氣本作氣，餼本作氣。

禮：禮    古異體字。

糧：糧    異體字。

了解這些關(guān)係，我們可由此知道古代已經(jīng)有了這些字，今天簡(jiǎn)化，只是選擇了筆畫(huà)較少的，放棄了筆畫(huà)較繁的。我們切不要以爲現在的“舍”字在古代都該是“捨”，現在的“薦”字在古代都該是“薦”。這樣，反而是弄錯了。

第三，有些簡(jiǎn)化字和繁體字本來(lái)在詞義上是毫不相干的，或顯然有區別，僅僅因爲是同音的關(guān)係，簡(jiǎn)化時(shí)就採用了那個(gè)筆畫(huà)較簡(jiǎn)的。這就是說(shuō)，在古書(shū)中，本來(lái)是有分別的兩個(gè)字（或三個(gè)字），經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化之後，混爲一個(gè)了。這種情況最值得注意。如果用現在簡(jiǎn)化字所代表的那個(gè)詞義去解釋古書(shū)，就會(huì )發(fā)生誤解?，F在舉些例字分別加以說(shuō)明。

(1)后後     在先秦少數古籍中曾以“后”代“後”，但不普遍，後代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，決不能寫(xiě)作“後”。《孟子·梁惠王下》：“書(shū)曰：'徯我后，后來(lái)其蘇'！”兩個(gè)“后”字都是指商湯而言。《左傳》僖公三十二年“夏后皐之墓也”中的“后”，也是指君，這些“后”字決不能寫(xiě)作“後”。

(2)適適     在古代漢語(yǔ)中“適”和“適”是根本不同的兩個(gè)字。“適”音kuò，適音shì。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“南宮適問(wèn)於孔子曰……”這裏“適”不是“適”字。又宋代有人叫洪適。這種地方如果不知道它和“適”的區別，就會(huì )弄錯了。

(3)征徵     這兩個(gè)字在古代漢語(yǔ)中，除了在徵賦（稅）的意義上有時(shí)相通之外，決不混同。“征”是旅行（特指在外服役）、征伐。徵是證驗、徵兆、徵辟、徵求；又是音樂(lè )中的五聲之一（用於這個(gè)意義時(shí)讀zhǐ）。像《論語(yǔ)·八佾》的“夏禮吾能言之，杞不足徵也”中的“徵”，決不能寫(xiě)作“征”；《戰國策·燕策》中的“爲變徵之聲”的“徵”，決不能換成“征”。反過(guò)來(lái)看，《左傳》僖公四年“昭王南征而不復”中的“征”，不能改作“徵”；《周易》的“征夫不復”，也不能寫(xiě)作“徵夫”。

(4)余餘     “余”是第一人稱(chēng)代詞，“餘”是剩餘的意思。在古籍中兩個(gè)字如果都寫(xiě)作“余”，或都寫(xiě)作“餘”，許多話(huà)就會(huì )無(wú)法解釋。如屈原《離騷》“僕夫悲余馬懷兮”中的“余”，如果換成“餘”，“ 餘馬”就不通了；杜甫“隔籬呼取盡餘杯”的詩(shī)句，如果把“餘”換作“余”，那就成了“盡我的杯”了。

像這種情況還非常多，我們只能舉其一隅?？傊?，我們學(xué)習古代漢語(yǔ)，只有懂得了簡(jiǎn)體字與繁體字之間的這種分合關(guān)係，才能有效地掌握它們，才能正確地理解古代作品。

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——摘自 王力 《古代漢語(yǔ)》

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