?作者簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員，研究領(lǐng)域涉及思想文化史、明清文學(xué)思潮和近現代學(xué)術(shù)思想。主要著(zhù)作有《傳統的誤讀》、《學(xué)術(shù)思想與人物》、《紅樓夢(mèng)與百年中國》、《中國現代學(xué)術(shù)要略》、《中國文化的狂者精神》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》、《當代中國之傳統與現代的變奏》、《馬一浮與國學(xué)》、《將無(wú)同：現代學(xué)術(shù)與文化展望》、《紅樓夢(mèng)的兒女真情》、《學(xué)術(shù)與傳統》、《七十述學(xué)》等。
國學(xué)這個(gè)概念，首先要區分歷史上的國學(xué)和現代的國學(xué)。中國歷史上很早就有國學(xué)這個(gè)語(yǔ)詞，比如在《周禮》里面，就有“樂(lè )師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。到了漢代，仍然有國學(xué)一詞，如《漢書(shū)》“食貨志”記云：“是月，余子亦在于序室。八歲入小學(xué)，學(xué)六甲、五方、書(shū)計之事，始知室家長(cháng)幼之節。十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂(lè )，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學(xué)于庠序。庠序之異者，移國學(xué)于少學(xué)。”《后漢書(shū)》也有相關(guān)記載，其中東漢光武帝時(shí)期的大臣朱浮，“又以國學(xué)既興，宜廣博士之選，乃上書(shū)”云云，語(yǔ)義最為明顯。
《晉書(shū)》的帝紀則有東晉孝武帝十年二月“立國學(xué)”的直接記載；而《晉書(shū)》束皙傳更寫(xiě)道：“皙博學(xué)多聞，與兄璆俱知名。少游國學(xué)，或問(wèn)博士曹志曰：‘當今好學(xué)者誰(shuí)乎？’志曰：‘陽(yáng)平束廣微好學(xué)不倦，人莫及也。’”束皙廣微所游的“國學(xué)”，以及稱(chēng)贊廣微好學(xué)的那個(gè)博士，也都是國學(xué)學(xué)校里的人物。這里的國學(xué)自然是國立學(xué)校的意思。又《晉書(shū)·袁瑰傳》載其上疏給漢成帝有云：
疇昔皇運陵替，喪亂屢臻，儒林之教漸頹，庠序之禮有闕，國學(xué)索然，墳籍莫啟，有心之徒抱志無(wú)由。昔魏武帝身親介胄，務(wù)在武功，猶尚廢鞍覽卷，投戈吟詠，況今陛下以圣明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞，江外謐靜，如之何泱泱之風(fēng)漠然無(wú)聞，洋洋之美墜于圣世乎！古人有言：“《詩(shī)》《書(shū)》義之府，禮樂(lè )德之則。”實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷誦之音盈于京室，味道之賢是則是詠，豈不盛哉！若得給其宅地，備其學(xué)徒，博士僚屬粗有其官，則臣之愿也。
袁瑰在此奏疏中提出的訴求是，希望國家能撥給“宅地”，以改變“國學(xué)索然”的情況。然則此處國學(xué)之所指，顯然是欲建立學(xué)校的意思，否則要宅地何為？所以下文才說(shuō)：“疏奏，成帝從之。國學(xué)之興，自瑰始也。”應該是批準了他的建議，撥給了宅地，學(xué)校建立起來(lái)了。雖只是一封簡(jiǎn)短的奏疏，其于興教立學(xué)所起的作用，豈可小視哉。
南北朝時(shí)期南朝的梁武帝，既篤信佛教，又苦嗜典墳，故力倡立學(xué)興教，至有“修飾國學(xué)，增廣生員，立五館，置五經(jīng)博士”之舉。梁武帝的長(cháng)子昭明太子蕭統更以好文尚友著(zhù)稱(chēng)，史載其三歲即“受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)”，八九歲就能夠講《孝經(jīng)》了。他講完之后，還“親臨釋奠于國學(xué)”。
這里的國學(xué)一語(yǔ)指的又是國立學(xué)校，所以才有到國學(xué)釋菜祭奠的舉動(dòng)。釋菜即舍菜，是為祭奠先師孔子的一種儀式。《禮記·月令》有載：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鮮羔開(kāi)冰，先薦寢廟。上丁，命樂(lè )正習舞，釋菜。”《禮記·文王世子》亦載：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。”又云：“始立學(xué)者，既興器用幣，然后釋菜，不舞不授器，乃退。”其義甚明。亦即釋菜的舉動(dòng)，是古代學(xué)校的一種常規儀式，當年朱子在白鹿洞書(shū)院開(kāi)講前，也有此祭奠儀式。馬一浮主講復性書(shū)院，開(kāi)學(xué)時(shí)也有類(lèi)似禮儀。
由此可知，歷史上關(guān)于“國學(xué)”一詞的記載，其所指確是國立學(xué)校。漢晉如是，隋唐亦復如是。《隋書(shū)·禮儀志》有載：“仲春令辰，陳養老禮。先一日，三老五更齋于國學(xué)。皇帝進(jìn)賢冠、玄紗袍，至璧雍，入總章堂。列宮懸。王公已下及國老庶老各定位。司徒以羽儀武賁安車(chē)，迎三老五更于國學(xué)。”此處所敘是關(guān)于養老敬老的禮儀，七十歲、八十歲各有分別，國老和庶老亦有分別，但當這些老人到國學(xué)齋戒的時(shí)候，王公大臣等須提前到國學(xué)去迎候，以彰顯養老禮儀的隆重。在那里可以舉行齋戒儀式，有品階的顯貴要提前在那里迎候，那么這個(gè)地方自然是場(chǎng)所，而非一門(mén)學(xué)問(wèn)。《隋書(shū)》卷二十六“百官志”又載：“國學(xué)，有祭酒一人，博士二人，助教十人，太學(xué)博士八人。又有限外博士員。天監四年，置五經(jīng)博士各一人。舊國子學(xué)生，限以貴賤，帝欲招來(lái)后進(jìn)，五館生皆引寒門(mén)俊才，不限人數。大同七年，國子祭酒到溉等，又表立正言博士一人，位視國子博士。置助教二人。”此又明示國學(xué)里面的人員安排設置?？梢栽O置包括祭酒、博士、助教在內的各種人員，當然指的是學(xué)校了。新、舊兩《唐書(shū)》則屢見(jiàn)“皇太子釋菜于國學(xué)”的記載。還有，江西白鹿洞書(shū)院的前身在晚唐就叫“廬山國學(xué)”，為避繁冗，不一一列舉。
那么宋明呢？試看史載之例證。《宋史》真宗本紀載：“冬十月戊午，延恩殿道場(chǎng)，帝瞻九天司命天尊降。己未，大赦天下，賜致仕官全奉。辛酉，作《崇儒術(shù)論》，刻石國學(xué)。”將文章刻石于國學(xué)，當然這個(gè)國學(xué)是學(xué)校了。又《宋史》卷一百五志第五十八載：“至圣文宣王，唐開(kāi)元末升為中祠，設從祀，禮令攝三公行事。朱梁?jiǎn)蕘y，從祀遂廢。后唐長(cháng)興二年，仍復從祀。周顯德二年，別營(yíng)國子監，置學(xué)舍。宋因增修之，塑先圣、亞圣、十哲像，畫(huà)七十二賢及先儒二十一人像于東西廡之木壁，太祖親撰《先圣》《亞圣贊》，十哲以下命文臣分贊之。建隆中，凡三幸國子監，謁文宣王廟。太宗亦三謁廟。詔繪三禮器物、制度于國學(xué)講論堂木壁。”此段記載，前面敘述唐五代以來(lái)孔廟的祠位和從祀情況，然后說(shuō)宋如何增修，而且太祖、太宗都曾往謁文廟，并下詔在國學(xué)講堂的木壁上圖繪禮器及制度。不僅說(shuō)明此處的國學(xué)是學(xué)校，而且證明這所國學(xué)是設在文廟里。事實(shí)上唐宋以后，國學(xué)之建校，很多都設在文廟，已成為制度。《宋史·選舉志》又載：“大中祥符二年，以門(mén)蔭授京官，年二十五以上求差使者，令于國學(xué)受業(yè)，及二年，審官院與判監官考試其業(yè)，乃以名聞。”這說(shuō)明當時(shí)的國學(xué)，還擔負有后備官員的培訓任務(wù)。
明代關(guān)于國學(xué)的記載更多，蓋緣于越到后來(lái)學(xué)校越發(fā)達故也。《明史·選舉志》寫(xiě)道：“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家，可不由科舉。學(xué)校有二：曰國學(xué)，曰府、州、縣學(xué)。府、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也。入國學(xué)者，通謂之監生。舉人曰舉監，生員曰貢監，品官子弟曰蔭監，捐貲曰例監。同一貢監也，有歲貢，有選貢，有恩貢，有納貢。同一蔭監也，有官生，有恩生。”可見(jiàn)作為國立學(xué)校的國學(xué)，其地位之高。國家所立，謂之國學(xué)；府、州、縣所立的學(xué)校，則不能稱(chēng)國學(xué)。而且府、州、縣學(xué)校的生員，只有進(jìn)入國學(xué)后才能得官，并有專(zhuān)門(mén)的職稱(chēng)曰監生。國學(xué)設祭酒、司業(yè)，負責諸生的管理和訓導。永樂(lè )時(shí)期的宿儒胡儼，受命擔任國子監祭酒，史載其“居國學(xué)二十余年，以身率教，動(dòng)有師法”云。按明清的設學(xué)制度，國學(xué)和國子監是一而二、二而一的關(guān)系。大量外省才俊都是由鄉舉入于國學(xué)，爾后進(jìn)入官員隊伍。也有外國的王子或達官子弟來(lái)國學(xué)學(xué)習者。《明史》記載：“洪武二十五年夏，中山貢使以其王從子及寨官子偕來(lái)，請肄業(yè)國學(xué)。從之，賜衣巾靴襪并夏衣一襲。其冬，山南王亦遣從子及寨官子入國學(xué)，賜賚如之。自是，歲賜冬夏衣以為常。明年，中山兩入貢，又遣寨官子肄業(yè)國學(xué)。”中山王、山南王都是琉球分裂后的國主，直到永樂(lè )時(shí)期仍繼續派子弟入于國學(xué)。而日本的王子滕祐壽者，也曾“來(lái)入國學(xué)，帝猶善待之”。
茲可見(jiàn)中國歷史上的“國學(xué)”，從《周禮》開(kāi)始，嗣后兩千多年來(lái)不絕如縷，但無(wú)不指的是國立學(xué)校的意思，這和我們今天大家都在講的國學(xué)，和現在有一點(diǎn)熱的這個(gè)國學(xué)，概念的涵義所指、內涵和外延，完全不同，在學(xué)理上和在事實(shí)上兩者均不容混淆。
——摘自 劉夢(mèng)溪《中國文化的張力：傳統解故》
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