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甲骨文的制造過(guò)程

王進(jìn)鋒

作者簡(jiǎn)介：王進(jìn)鋒，歷史學(xué)博士，主要從事出土文獻與先秦史研究。曾先后在美國達慕思大學(xué)（Dartmouth College）和德國埃朗根-紐倫堡大學(xué)（Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg）訪(fǎng)問(wèn)研究。在《考古》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》、《民俗研究》、《史學(xué)史研究》、《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇?，F為華東師范大學(xué)歷史系副教授。

商朝的人們特別尊崇神靈，如文獻所反映的，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》）。這種尊崇行為最明顯的表現就是：日常生活中的事務(wù)，無(wú)論大小，商人都要向神靈進(jìn)行占卜，以決定做還是不做。

商人的占卜行為往往是通過(guò)獸骨和龜甲來(lái)完成的。他們先對占卜用的骨甲進(jìn)行禱祝，以使其靈驗；同時(shí)，問(wèn)卜者說(shuō)出要卜問(wèn)的事情。接著(zhù)，商人對骨甲進(jìn)行祭祀。然后，他們用燒熱的樹(shù)枝對加工好的獸骨或龜甲進(jìn)行燙灼，這樣獸骨或龜甲上就會(huì )出現裂紋，就是所謂的“兆”。兆形往往有吉兇之別。商人據之來(lái)判斷所貞事情的情況。最后他們把所貞問(wèn)的內容和結果刻到這個(gè)獸骨或龜甲上。這樣甲骨文就出現了。

以上是一個(gè)大致的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，商人的占卜分為以下一些步驟：

（一）選取獸骨和龜甲。安陽(yáng)當地出土的卜用獸骨，主要選自牛的肩胛骨，但也有少數是羊、鹿、豬、象的肩胛骨。如《甲骨文合集》13758正、反拓片顯示記錄此篇刻辭的原骨骨臼特別巨大，骨面成三角形，與象相似，應當就是象的肩胛骨。占卜使用其獸骨的動(dòng)物主要來(lái)自中原和北方地區。

關(guān)于卜龜的產(chǎn)地，胡厚宣指出：“由南方之長(cháng)江流域而來(lái)，尤以來(lái)自南方者居多。” 嚴一萍根據河北磁縣下七垣遺址、藁城臺西商代遺址、邢臺地區的商代遺址，北京琉璃河燕都、北京昌平白浮西周墓出土龜甲的事實(shí)，認為商代的部分卜龜應當來(lái)自北方。另外，商代的王畿地區也產(chǎn)龜，位于今山西、山東等地的方國也向商王朝進(jìn)貢卜龜?？梢?jiàn)商代卜龜的來(lái)源比較多元。

（二）整治甲骨。牛肩胛骨收集到后，先進(jìn)行脫脂。牛肩胛骨由骨臼和骨扇構成。對于牛肩胛骨的整治，首先將反面的骨臼削去一半或三分之一，使之成月牙形；其次，將臼角向下向外切去，使之成直角或銳角；再次，臼角缺口之橫邊與骨版頂端的寬度之比呈三分之一。

龜腹甲反

龜腹甲正

龜甲分為龜腹甲和龜背甲。關(guān)于龜腹甲的整治，一般甲首里面均鏟平，不留邊緣，甲橋只留一小部分，甲橋和腹甲連接處成鈍角，邊緣呈弧線(xiàn)狀。對于龜背甲的整治，一種方法是從中脊鋸開(kāi)，一分為二，邊緣經(jīng)修整刮磨，近梭形。另一種是在對剖后，又鋸掉首尾兩端，再將邊緣修整成弧線(xiàn)，整個(gè)形狀近似鞋底，有的還在中部鑿圓孔。后一種方法整治成的龜背甲，通常稱(chēng)為“改制背甲”。

（三）制作鉆鑿。獸骨和龜甲本身很厚，在燒灼時(shí)很難出現兆紋，因而就無(wú)法據之判斷一件事的吉兇。正因為此，需要在獸骨和龜甲上制作鉆鑿。

鉆鑿制作有一定的規律性。它們通常位于甲骨的背面，其中圓形的稱(chēng)鉆，橢長(cháng)形的稱(chēng)鑿。其中鉆的制作方法有三種：一是用鉆子鉆，用實(shí)心的小圓棒在卜骨上旋轉而成；二是先用輪開(kāi)槽，再以刀加工，使得鉆內側與鑿相連接；三是用刀子刻挖。鑿的制作方法有：用刀挖刻和輪開(kāi)槽。

整治的牛肩胛骨


整治的龜背甲	改制背甲

（四）對甲骨進(jìn)行燒灼。對甲骨進(jìn)行燒灼才真正進(jìn)入了卜的階段。鉆是燒灼之處，所以稱(chēng)為“灼鉆”。用一根燒熱的圓柱形樹(shù)枝對鉆進(jìn)行燒灼。燒灼之后，甲骨上會(huì )出現裂紋。這些裂紋通常被稱(chēng)為“兆”。商人會(huì )根據兆來(lái)判斷所卜問(wèn)事情的吉兇。

（五）在甲骨上刻錄下占卜的內容。甲骨上出現兆之后，通常要把占卜的內容刻錄到甲骨上。卜辭通?？淘谡椎母浇?。

商代刻錄卜辭的工具應當和整治甲骨的工具一樣，是一些堅硬的玉石或金屬的鋒刃工具。在殷墟出土著(zhù)名大龜四版的地方，曾經(jīng)發(fā)現一把小銅刀，這應當就是契刻卜辭所用的工具。

值得注意的是，甲骨文中有極少數的卜辭是用筆書(shū)寫(xiě)上去的，有的呈紅色，有的呈黑色。這一類(lèi)用筆寫(xiě)的字有自己獨特的特征，字特別粗大，多數寫(xiě)在甲骨的背面。另外，甲骨文還有少數卜辭會(huì )涂朱或涂墨，這樣做并不是為了美觀(guān)，而是大小字有區別，其中，往往大字填朱小字填墨。

下面我們來(lái)看甲骨文的格式。

一條完整的卜辭通常包括敘辭、命辭、占辭、驗辭四個(gè)部分，有時(shí)還包括兆序、兆辭。請看以下一例：

癸丑卜，爭，貞：（敘辭）自今至于丁巳，我宙。（命辭）王占曰：丁巳我毋其，于來(lái)甲子。（占辭）旬有一日癸亥，車(chē)弗，之日甲子允。（驗辭）一二。（兆序）（《合集》6834）

刻辭甲骨《合集》211正拓片、摹片、片形

敘辭，也稱(chēng)前辭，是卜辭最前部記錄占卜日期和貞人名的部分。命辭，也稱(chēng)貞辭，是卜問(wèn)的內容。占辭是根據兆紋而決定事情是否可行的判斷和預測，這是占卜的結論部分。驗辭是日后對事情應驗的追記，這部分不是占卜當時(shí)所刻。兆序是卜辭兆紋旁的數字，用以標明占卜時(shí)的次序；兆序很容易被人忽視，但是它是很重要的內容，不注意兆序，就會(huì )把很多卜辭混淆起來(lái)。兆辭，或稱(chēng)兆記、兆語(yǔ)，是卜兆的專(zhuān)用語(yǔ)，刻于卜兆旁。如“一告”、“二告”、“吉”、“引吉”、“大吉”和下引卜辭中的“

”等，是具有約定俗成意義的恒語(yǔ)。

有的卜辭中還有署辭，是貢龜、治龜及整治之后，甲骨的保管人的簽名，與卜辭內容沒(méi)有直接的聯(lián)系。

然而，像上辭中諸辭齊全的卜辭其實(shí)是少數，多數卜辭只記錄其中幾項，如：

癸巳卜，，貞：（敘辭）旬亡咎。（命辭）王占曰：有[祟]，其有來(lái)艱。（占辭）迄至五日丁酉允有來(lái)艱，自西，沚告曰：土方征于我東鄙，[]二邑。方亦侵我西鄙田。（驗辭）（《合集》6057正）

癸丑卜，，貞：（敘辭）旬無(wú)咎。（命辭）王占曰：桎乃茲有祟。（占辭）六日戊子，子彈死。一月。（驗辭）（《合集》10405正）

丙戌卜，，貞：（敘辭）翌丁亥侑于祖丁。（命辭）（《合集》849正）

貞：（敘辭）州臣得。（命辭）。（兆辭）（《合集》850）

殷墟甲骨文可以分為四類(lèi)，第一類(lèi)為卜辭；第二類(lèi)是記事刻辭，其中又分為記錄與甲骨材料相關(guān)事務(wù)的記事刻辭和特殊記事刻辭；第三類(lèi)是干支表；第四類(lèi)習刻卜辭。在這四類(lèi)卜辭中，第一類(lèi)是主流，占絕大多數，上文所引的卜辭都屬于此類(lèi)；后三類(lèi)只占很少一部分。

宰豐骨刻辭

鹿頭骨刻辭

記錄與甲骨材料相關(guān)事務(wù)的記事刻辭有五種：

（一）甲橋刻辭?？逃邶敻辜變蛇叺募讟蛏?，內容多是記錄龜甲的來(lái)源，如《合集》5298記載的“雀入二百五十”。（二）甲尾刻辭?？逃邶敻辜渍娴奈膊?，主要記錄某人入貢龜甲，如“冊入”（《屯南》2768）。（三）背甲刻辭?？逃邶敱臣椎谋趁娼徔p處，大致也是記錄某人入貢龜甲，如《合集》1823反記載的“小臣入二”。（四）骨臼刻辭?？逃谂＜珉喂堑墓蔷手?，所記之事往往與卜辭無(wú)關(guān)，如《林》1·19·1記載的“庚午，示三屯，岳”。（五）骨面刻辭?？逃诠敲嫦路綄挶∫欢?，記錄與卜辭不相干之另一事件，如《續》6·24·9記載的“婦羊示十屯”。

家譜刻辭與拓本及隸寫(xiě)（采自陳光宇：《兒氏家譜刻辭綜述及其確為真品的證據》）

特殊記事刻辭記錄刻辭的材料也比較特殊。大約有以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)為人頭骨刻辭?？逃谏掏鯂鴶撤绞最I(lǐng)的頭顱上。據專(zhuān)家統計，目前大約有十五片人頭骨刻辭。《合集》38758就是其中典型的一片，其內容為：“夷方伯……祖乙伐”，大意為殺掉夷方的首領(lǐng)以祭祀祖乙，并把刻辭記錄在他的頭骨上。

第二類(lèi)為虎骨刻辭。殷墟出土的所有甲骨中，目前所知只有一例虎骨刻辭，現藏加拿大多倫多皇家安大略博物館，刻辭內容著(zhù)錄于《懷特》1915，為：“辛酉，王田于雞錄（麓），獲大虎，在十月，唯王三祀肜日”。大意為帝乙三年十月辛酉，商王在雞麓狩獵，捕獲猛虎一頭，用虎骨制作成進(jìn)食的骨柶。

第三類(lèi)為兕（sì，一種野牛）骨刻辭。《佚存》518是一片兕骨刻辭，它就是著(zhù)名的宰豐骨刻辭。其內容為：“壬午，王田麥錄（麓），獲商戠兕，王賜宰豐寢小貺，在五月，唯王六祀肜日”。大意為在帝乙六年五月壬午，商王在麥麓田獵，捕獲一只兕，商王賞賜給宰豐物品。

第四類(lèi)為鹿頭骨刻辭。目前所知有兩片鹿頭骨刻辭。《甲》3941就是一片鹿頭骨刻辭，內容為“己亥，王田于……在九月，唯王十……”，大意可能為商王在征伐敵方歸國的途中捕獲了鹿。

第五類(lèi)為家譜刻辭。最著(zhù)名的當是兒家世系譜，著(zhù)錄于《英藏》2674。然而，學(xué)術(shù)界對于這片家譜刻辭的真偽，仍然有爭論。

第六類(lèi)為祭譜刻辭。專(zhuān)門(mén)記錄祭祀商王先公先王的次序。祭譜刻辭的最大意義在于有力地證明《史記·殷本紀》中殷商世系的可信。

另外，特殊記事刻辭還有牛距骨刻辭、兕頭骨刻辭、骨符、鹿角器刻辭等。

干支表，列六十干支于刻辭上。有多種形式，有的就是作為備忘日歷所用的。

習刻，是商人用廢棄或已用過(guò)的卜骨來(lái)練習刻字。在內容上，卜辭、記事、干支表均有。習刻又分為習字之刻、習辭之刻和示范之刻?！逗霞?3208就是一片習刻刻辭。

——摘自王進(jìn)鋒《鐫刻在甲骨上的史詩(shī)——殷商》

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甲骨文的制造過(guò)程