作者簡(jiǎn)介：王進(jìn)鋒，歷史學(xué)博士，主要從事出土文獻與先秦史研究。曾先后在美國達慕思大學(xué)（Dartmouth College）和德國埃朗根-紐倫堡大學(xué)（Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg）訪(fǎng)問(wèn)研究。在《考古》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》、《民俗研究》、《史學(xué)史研究》、《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇?，F為華東師范大學(xué)歷史系副教授。
對人類(lèi)社會(huì )和社會(huì )組織的研究，春秋戰國時(shí)期的諸子百家都有所涉及，而尤以荀子的說(shuō)法最為精到。他在《荀子·王制》中講了人類(lèi)社會(huì )的三大要件：合群、分工、禮義。那么，由誰(shuí)來(lái)組織“合群”呢？由誰(shuí)來(lái)安排“分工”呢？又由誰(shuí)來(lái)倡導“禮義”呢？對這些，荀子都想到了，他認為這些必須由通過(guò)民主選舉制度推出的既能“善群”又會(huì )“使下”的賢能君王來(lái)做。
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問(wèn)題是，這些能“善群”、會(huì )“使下”的賢能君主，到了一定年齡要衰老，要死亡，需要新一代的君主去接替權力。怎樣順利地實(shí)現新老君主之間的權力轉移和接替？辦法有了，那就是實(shí)行“禪讓”制度。
何為“禪讓”？“禪讓”這個(gè)詞由“禪”與“讓”二字組合而成?！妒酚浰麟[》稱(chēng)：“禪者，傳也。”“禪”道出了“禪讓”制度的主旨，就是要實(shí)現統治權的自然傳承。“讓”，是講統治權傳承的具體方式和方法。表面上看，“讓”有“謙讓、推辭”的意思，也就是“推賢尚善曰讓”（《書(shū)·堯典》孔穎達疏）。通過(guò)禮讓?zhuān)詈笠婆e出會(huì )“使下”、能“善群”的賢人善人來(lái)接任君主之位。
在《孟子·萬(wàn)章上》中，孟子與他的學(xué)生萬(wàn)章之間有一段十分精彩的討論“禪讓”的文字。學(xué)生萬(wàn)章問(wèn)老師：“當年堯垂老時(shí)，把天下送給了舜，有這樣的事嗎？”孟子回答道：“那是不可能的事，天子不可能把天下輕易送給哪個(gè)人。”萬(wàn)章又問(wèn)：“如果真像老師說(shuō)的不是堯送的，那么，舜得到的天下，是誰(shuí)給的呢？”孟子回答：“是上天給的。”萬(wàn)章又一次追問(wèn)：“上天憑什么把政權給舜而不給別人呢？”孟子說(shuō)：“上天就是憑舜的優(yōu)秀品德和行事能力來(lái)決定這樣做的。”最后，孟子得出了禪讓是“天受（授）之”和“民受（授）之”兼而有之的結論。
綜合相關(guān)典籍，可以知道“禪讓”制的實(shí)施過(guò)程大致上是這樣的：先是在日常生活中涌現出了一批德才兼備的優(yōu)秀人物，他們“以行與事示之”，也就是說(shuō)他們的德行和辦事能力，使其成為社會(huì )上嶄露頭角的優(yōu)秀人物，引發(fā)了人們的崇敬和欽佩。老一代的君主（首領(lǐng)）利用“巡行”天下的機會(huì )對這些優(yōu)秀人物進(jìn)行考察和篩選。到了一定時(shí)候，君主召開(kāi)“四岳”會(huì )議，或由君主提議，或由“四岳”提名，經(jīng)過(guò)充分討論，決議出“禪讓”的人選來(lái)，這就是所謂的“天受之”。名單提出后，還得征得本人的同意，在當時(shí)，因為當首領(lǐng)沒(méi)有什么好處可得，而對當選人的要求又十分的嚴格，責任特別的重大，因此“讓”而不任的人一定是有的，傳說(shuō)中的許由就是這樣的人。沒(méi)有謙讓?zhuān)?ldquo;禪讓”的那個(gè)“讓”字就無(wú)處著(zhù)落。莊子寫(xiě)了那么長(cháng)的一篇《讓王》，多多少少反映了那個(gè)時(shí)代的某些現實(shí)。如果“讓”的結果人們還是要他擔當，那一般人也會(huì )認同，原先的君主也會(huì )委以重任，讓他去辦大事辦實(shí)事，以得到民眾的認同，這就是“民受之”。最后水到渠成，老的君主去世后，他就當起了新的君主，就這樣，一次“禪讓”算是完成了。一定也會(huì )有那樣一種情況，原先大家都看好他，但試用一段時(shí)間后，大家感到不適合，他自己也感到勉為其難，那就另請高明，他也會(huì )高高興興地“卸任”。這也是很自然的事。
要有上頭“天”的認同，要有下頭“民”的贊許，還要當事人的自覺(jué)自愿，還要經(jīng)受相當長(cháng)一段時(shí)間的考察，由此可見(jiàn)，這是一種原始社會(huì )流行的民主選舉任職制度。“禪讓”的要點(diǎn)是通過(guò)“讓”把權力的接力棒傳授到那些愿意為眾人服務(wù)的大賢人的手中，因此，“禪讓”制又被人們稱(chēng)之為“禪賢”制?！妒酚浖狻酚醒裕?ldquo;五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵。”到夏啟時(shí)才徹底把這種禪讓制取消了。
在不少人的心目中，好像“禪讓”制是五帝時(shí)代實(shí)行的一種君主傳賢制度，其實(shí)，它應該更古老一些。宋代蘇轍說(shuō)：“自古帝王有禪讓之禮。”（《龍川別志》）所言甚是。這里說(shuō)的“自古”指的是五帝之前的漫長(cháng)歲月，包括傳說(shuō)中的所謂“有巢氏時(shí)代”、“燧人氏時(shí)代”、“伏羲氏時(shí)代”、“神農氏時(shí)代”，而且可以相信，在這些時(shí)代，由于貧富分化還沒(méi)有出現，氏族和部落的首領(lǐng)更純粹的具有公共服務(wù)的性質(zhì)，因此，“禪讓”推行的客觀(guān)條件就更完備。
到得五帝時(shí)代，尤其是到了堯禪舜、舜禪禹的時(shí)代，實(shí)現“禪讓”制的土壤和根基已經(jīng)松動(dòng)。堯禪舜，舜禪禹，應當說(shuō)是“非典型”的。純粹意義上的“禪讓”制只能植根于公有制的土壤里。沒(méi)有私有財產(chǎn)、沒(méi)有貧富分化、沒(méi)有君主的個(gè)人權威和利益，只有那樣，“禪”才可能出現“讓”的局面。反觀(guān)堯禪舜、舜禪禹那兩次“禪讓”活動(dòng)，并非風(fēng)平浪靜。
讓我們對比兩次“禪讓”作一點(diǎn)粗略的剖析。
其實(shí)，號稱(chēng)“富而不驕，貴而不舒”的帝堯，很早就在考慮“禪”位給誰(shuí)的問(wèn)題了。在一次由多人參加的會(huì )議上，堯一開(kāi)場(chǎng)就提出了“誰(shuí)可登用嗣位”的問(wèn)題，事實(shí)上當時(shí)堯年歲還不高，提出這個(gè)問(wèn)題多少使與會(huì )者感到突兀。而就在這次會(huì )議上，一個(gè)叫放齊的人提議：“嗣子丹朱開(kāi)明。”可以說(shuō)，放齊提出的可是個(gè)石破天驚的新命題：既然是“禪讓”，那怎么可以稱(chēng)帝堯的兒子為“嗣子”呢？部落聯(lián)盟首領(lǐng)的兒子再“開(kāi)明”，開(kāi)天辟地以來(lái)從未有人把帝位“禪”給自己的兒子的。不知是帝堯與放齊唱雙簧呢，還是帝堯的確感到自己的兒子不適合，帝堯馬上站出來(lái)說(shuō)：“吁，頑兇，不用！”意思是這小子太頑皮太兇劣了，不能用。參與會(huì )議的不再說(shuō)什么，丹朱接班的事也就不再成為議題了。然而，從歷史學(xué)的角度看，有人公然在莊嚴而神圣的、帝堯親自主持的議事大堂上提出傳子的問(wèn)題，這不能不說(shuō)是一個(gè)大事件。
客觀(guān)地說(shuō)，帝堯在他的中年期就迫不及待地提出“嗣位”問(wèn)題，以及放齊的堂而皇之要堯帝的兒子丹朱接班，是當權者放出的一只改變君王繼任制度的政治氣球。但是，由于原因種種，堯的目的沒(méi)有達到。
經(jīng)過(guò)一番周折，最后“禪讓”的對象落實(shí)在了“有矜在民間”的虞舜頭上。有趣的是，在基本確定舜為“禪讓”對象后不久，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，名義是很美妙的，叫做“吾其試哉”！意思是說(shuō)，我將兩個(gè)女兒放在他身邊，是為了測試他的品質(zhì)??！可是這樣說(shuō)，多少是有點(diǎn)兒欲蓋彌彰的?？梢宰鬟@樣的理解：丹朱當不了嗣子，那么讓“少有孝名”的舜當自己的女婿不是也一樣嗎？對此，歷史學(xué)家不高興了，說(shuō)堯是在玩“女婿傳位”的把戲，實(shí)際上是“曲線(xiàn)傳子”，這樣做事實(shí)上就已開(kāi)始突破了“禪讓”即“禪賢”的那條底線(xiàn)。
從一定意義上講，這可以說(shuō)是日后自禹開(kāi)始的傳子制度的一次先導，也是一次流產(chǎn)了的演練。
到得堯去世后，按照規定授舜以天下?？墒?，這時(shí)又有了這樣一個(gè)過(guò)程：“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：‘天也。’夫而后之中國踐天子位焉。”（《史記·五帝本紀》）對舜來(lái)說(shuō)，這樣做可以視為不乏“作秀”的成分，但是從帝舜的不得不“讓辟丹朱”這一行動(dòng)看，當時(shí)社會(huì )傳子的呼聲已相當高了，人們的“不之丹朱”、“不謳歌丹朱”不是不喜歡傳子制度，而是不喜歡丹朱這個(gè)堯之不爭氣的浪蕩子。
“舜禪禹”的過(guò)程也曲折而充斥著(zhù)戲劇色彩。舜剛即帝位，就問(wèn)四岳“有能成美堯之事者使居官”，意思是說(shuō)，有哪一個(gè)能繼承和弘揚帝堯事業(yè)的人，就可以當我手下的第一大官，將來(lái)就很有可能接我的班。大家都說(shuō)，禹行。這時(shí)，禹謙虛了一番，“讓于契、后稷、皋陶”。這個(gè)“讓”還是很正常的，體現了大禹的謙虛態(tài)度。最后還是舜一錘定音：“你就大膽地干起來(lái)吧！”言外之意是，你大禹也不要推讓了，最重要的是把治水這件事辦好，這個(gè)江山就是你的了。禹感到自己肩頭的擔子很重，“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。歷盡千辛萬(wàn)苦，終于把滔滔洪水給治平了。
這時(shí)出現了天下升平的大好局面。在困頓中，大家尚能齊心協(xié)力，天下太平了反倒有了鉤心斗角。當時(shí)舜封的二十二個(gè)大臣“咸成厥功”，功勞都不小，最突出的有這樣幾個(gè)人：官為大理的皋陶，主禮的伯夷，作為工師的垂，主政山澤的益，負責百谷種植的棄，這些人實(shí)際上都成了禹的競爭對手。面對權力原先是“讓”，現在是“爭”，這是一大變化，也是“禪讓”制已走向末路的反映。
在這關(guān)鍵時(shí)刻，帝舜當機立斷，召開(kāi)了一次由舜親自主持的，讓禹、伯夷、皋陶為代表的三股強勁勢力都出席的會(huì )議。這次會(huì )議其實(shí)做了兩件大事：一是充分肯定了大禹在平定天下中的功勞。“唯禹之功為大”，“道吾德，乃女功序之也。”（《史記·夏本紀》）意思是說(shuō)，宣導我的德教，以感化人民，這都是你大禹的功勞。二是借批評堯的兒子，打壓了一下氣焰正盛的皋陶其人，“毋若丹朱傲”（《史記·夏本紀》）顯然批評的不只是丹朱其人，而是“若”丹朱的那個(gè)人，主持會(huì )議的舜的矛頭所向，是十分明顯的了——就是要敲打一下“傲”氣十足、自以為有功于天下的皋陶，當然可能還有其他人。
由“讓”而“爭”，本身說(shuō)明禪讓制度此時(shí)已衰微到何等田地！由此可以想象，數百年洪水滔天，大家都在生死線(xiàn)上掙扎，能積累財富嗎？顯然不可能。而通過(guò)堯、舜、禹近百年接力棒式的治理，天下已出現了安定的氣象，各部落的首領(lǐng)此時(shí)已經(jīng)有條件擁有“私產(chǎn)”，而且數目一定不小了。想想后來(lái)的“禹貢制度”，各地還有那么多貢品上交“中央”呢！此時(shí)，天下共主一職大家當然要“爭”，因為如果“爭”上了，真有不少好處可得呢！由“讓”而“爭”，這是歷史性的進(jìn)步。
總而言之，正宗而純粹的“禪讓”制度應該是存在過(guò)的，而且存在了相當長(cháng)的歷史時(shí)期。在原始社會(huì )的漫長(cháng)歷史流程中，人們都是通過(guò)“禪讓”這種方式推舉、選擇自己滿(mǎn)意的首領(lǐng)的，而到了五帝時(shí)代，社會(huì )的貧富分化已經(jīng)相當明顯，站立在社會(huì )頂尖上的被稱(chēng)為“君”、“皇”、“帝”的這樣一些既富又貴的頭面人物，在他們身上雖然還保留著(zhù)原始氏族長(cháng)的圣人氣質(zhì)，但“私”念已在他們身上植根，而傳子制度正是人們的“私”念發(fā)展到一定時(shí)期結下的一個(gè)果實(shí)。
——摘自 王進(jìn)鋒《鐫刻在甲骨上的史詩(shī)——殷商》
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