（1）陶器上的神秘符號。早在新石器時(shí)代前期，我國先民已在陶器上刻畫(huà)符號，這一傳統后來(lái)在新石器時(shí)代后期得以繼承與發(fā)展，有代表性的是良渚文化、大汶口文化陶器上的刻畫(huà)符號。

良渚文化陶器上的刻畫(huà)符號，主要見(jiàn)于3個(gè)地方：一是浙江余杭縣。1936年出土的良渚文化陶器上有5個(gè)刻畫(huà)符號，近年來(lái)，又陸續發(fā)現一些刻畫(huà)符號。二是上海地區。馬橋遺址和亭林遺址出土的良渚文化陶器上的刻畫(huà)符號，基本上都具有漢字的結構，有的與甲骨文中的有關(guān)字非常相像。

圖1 良渚文化的刻畫(huà)符號

三是蘇南地區。在澄湖遺址出土的一件魚(yú)簍形黑陶罐的腹部，發(fā)現4個(gè)刻畫(huà)符號（見(jiàn)圖1），其中的3個(gè)符號在甲骨文中可以找到與之類(lèi)似的漢字。關(guān)于這4個(gè)符號的識讀和含義，專(zhuān)家們看法不一，學(xué)者們一般認為應該表達一個(gè)特定的意思。有學(xué)者推測說(shuō)“它們似乎記錄了距今4000多年左右澄湖地區一個(gè)以魚(yú)為圖騰的強大的部落聯(lián)盟，曾經(jīng)征伐吞并了許多與之毗鄰的擅長(cháng)造船的氏族這樣一個(gè)重大的歷史事件”，或者“是一個(gè)以魚(yú)為圖騰的部落曾經(jīng)制造了一批玉戚的記錄”。另有人說(shuō)這是“最古的太陽(yáng)年星歷記錄”，“表示了漁者生產(chǎn)、生活的一個(gè)過(guò)程”。無(wú)論怎樣解釋?zhuān)撜叨純A向于這是我國的原始文字。有學(xué)者據此指出：“良渚文化原始文字已經(jīng)發(fā)展到能夠用多個(gè)并連的原始文字表達比較完整的內容、組成一個(gè)簡(jiǎn)單的句子。”若果真如此，那么，良渚文化已進(jìn)入文明黎明期之說(shuō)，又將增添一條有力證據。

在大汶口文化的陶器上，也曾發(fā)現一些神秘的符號。經(jīng)對已發(fā)現的20例排比分析，這些神秘符號大體可以分成4種：

圖2 大汶口文化陶尊上的符號

第一種是權杖的象形（見(jiàn)圖2）。其一為短柄鉞狀，鉞柄上有冠有鐓，全形與余杭瑤山出土的良渚文化玉鉞基本相同，已故古文字學(xué)家唐蘭將其釋讀為“戉”。有人進(jìn)而認為，這一符號描繪的是象征兵權的權杖。其二為短柄錛的側視圖像，唐蘭先生讀為“斤”。斤本是工具，但此“斤”柄端有鐓，絕非普通工具，應已演化為禮儀之器，即權杖。

第二種是以太陽(yáng)為主要表述對象的符號（見(jiàn)圖3）。最完善者由3部分組成，上首是一個(gè)圓圈，表示太陽(yáng)；中間是近似月牙狀的火焰紋，表示太陽(yáng)熱而亮；底下是五峰山形，說(shuō)明太陽(yáng)運行于天空。有的省略了五峰山。這種符號或釋為“旦”，或釋為“炅”，或讀做“昊”，都與太陽(yáng)有關(guān)。有人指出，它們是大汶口文化人所崇拜、祭祀的太陽(yáng)神的徽像。

圖3 大汶口文化陶尊上的符號

圖4 大汶口文化陶尊上的符號

第三種符號是遠古時(shí)代羽冠的象形（見(jiàn)圖4）。有簡(jiǎn)、繁之分。繁復者上首是冠徽，中間是冠體與羽翎，下面是表示戴冠者臉龐的倒梯形，嚴格說(shuō)，這是個(gè)“神人”或君王的頭像。稍簡(jiǎn)化者只留羽冠，最簡(jiǎn)單者又省去羽翎，只保留一個(gè)冠徽。歷史學(xué)家李學(xué)勤指出，這種符號“顯然是象形的，所象的可能是一種飾有羽毛的冠”，這種羽冠的圖像，在山東龍山文化玉器上仍然可見(jiàn)?？赡苁?ldquo;皇”字之初體。

第四種符號作弧邊四角形。是不是文字，專(zhuān)家們有過(guò)激烈的爭論，現在許多人把它們當做了原始文字，其中唐蘭先生對它們的評價(jià)最高，說(shuō)它們與商周時(shí)代的文字一脈相承，“已經(jīng)是比較進(jìn)步的意符文字”，而“這種文字工具在當時(shí)是被富人和奴隸主階級所占有的”。他認為“從大汶口陶器文字可以看到中國古代文化的黎明”?？脊艑W(xué)者邵望平認為，“陶文的出現，說(shuō)明社會(huì )上已產(chǎn)生了既能祭天、觀(guān)象又能刻文畫(huà)字的‘知識階層’。大汶口文化的陶文是閃現在我們眼前的遠古文明的火花”。她論證大汶口文化陶文出現于公元前2500年前后。

盡管在良渚文化和大汶口文化陶器上發(fā)現的刻畫(huà)符號是否屬于文字尚未在學(xué)術(shù)界形成共識，但這些刻畫(huà)符號無(wú)疑是富有積極意義的文明元素，是遠古時(shí)代文明的火花。星星之火，可以燎原，若干文明元素的匯積過(guò)程，正是文明社會(huì )的孕育過(guò)程。

（2）玉器上的神秘符號與神靈徽像。大汶口文化陶尊上的神秘符號，在良渚文化玉器上也曾發(fā)現?，F藏美國弗利爾美術(shù)館的一件良渚文化玉鐲上，以及中國歷史博物館收藏的一件良渚文化玉琮上均刻有一個(gè)太陽(yáng)徽像，即一個(gè)圓圈下有一團火焰，即所謂的“昊”或“炅”；上海博物館所藏一件良渚文化玉琮上刻有一個(gè)更簡(jiǎn)化的太陽(yáng)徽像，即一個(gè)火焰紋；臺北故宮博物院所藏一件良渚文化玉琮上刻有一個(gè)弧邊四角形；美國弗利爾美術(shù)館收藏的一件良渚文化玉璧上刻有魚(yú)骨狀符號?；旧峡梢詳喽?，這些符號在良渚文化玉器上的出現，與受大汶口文化影響有直接關(guān)系。

此外，良渚文化玉器上還雕刻著(zhù)其他的神秘符號和神靈徽像。有代表性的可分為3類(lèi)：

第一類(lèi)是“陽(yáng)鳥(niǎo)神壇圖”。神壇呈盾牌狀，頂部有左右對稱(chēng)的3層臺階，壇頂樹(shù)立一根神柱，柱頂站立一只神鳥(niǎo)（有的神鳥(niǎo)直接站在神壇上），神壇輪廓線(xiàn)框內填刻太陽(yáng)紋或神鳥(niǎo)馱日紋。壇、柱、鳥(niǎo)俱全者，見(jiàn)于美國弗利爾美術(shù)館所藏的兩件玉璧、北京首都博物館收藏的一件玉琮和臺北故宮博物院收藏的一件玉璧。另外一些屬于簡(jiǎn)化型。這些神秘符號的含義，學(xué)者們比較一致的看法是：壇體上刻畫(huà)的太陽(yáng)徽像和負日神鳥(niǎo)，代表的都是太陽(yáng)神，立于神壇頂上的神鳥(niǎo)是太陽(yáng)神的化身。也有學(xué)者把這類(lèi)符號視為原始文字，拆開(kāi)來(lái)釋做“鳥(niǎo)”、“山”，合起來(lái)讀為“島”。

第二類(lèi)是單獨的鳥(niǎo)形象。在新近出土的良渚文化玉琮、玉鉞和半圓形玉飾上都屢有發(fā)現，其形象已做了藝術(shù)變形處理，但仍可一眼看出是鳥(niǎo)。有的鳥(niǎo)身畫(huà)成同心圓形，使我們很自然地聯(lián)想到“陽(yáng)鳥(niǎo)神壇圖”中的“陽(yáng)鳥(niǎo)”。極可能，它們也是太陽(yáng)神的化身。

第三類(lèi)是人獸（人與鳥(niǎo)）合一的神靈徽像。其完整圖像首次發(fā)現于余杭縣反山出土的玉琮、玉鉞上。神人頭戴寬大的羽冠，雙臂平抬，兩手扶在腰間的璧形物上，雙腿盤(pán)坐，足作獸爪狀，在盤(pán)屈的腿間露出4枚尖尖的獠牙。所謂的神獸，指獸面的正視圖——神人腰間的璧狀物是獸眼，身腰是獸鼻，盤(pán)屈的雙腿構成獸口，人獸合一，以人為主。也有不同簡(jiǎn)化程度的“人獸神徽”刻在良渚文化玉器上（見(jiàn)圖5）。由此可見(jiàn)，良渚文化人所崇拜的神祇主要是人神（祖先）和天神（太陽(yáng)，包括象征太陽(yáng)的陽(yáng)鳥(niǎo)），當時(shí)的宗教崇拜已從原始的圖騰崇拜中掙脫出來(lái)，祖先崇拜已經(jīng)確立，并占據了主導地位，這與商周以來(lái)文明發(fā)達時(shí)期的情況相一致。

圖5 良渚文化玉琮上的人獸神徽

——摘自 杜金鵬 《文明起源史話(huà)》

購買(mǎi)本書(shū)請點(diǎn)擊閱讀原文

漢典：zdic.net