作者簡(jiǎn)介：黃愛(ài)梅，女，歷史學(xué)博士。主要從事先秦、秦漢史方向的研究。曾發(fā)表《西周金文諸侯稱(chēng)王現象辨析》、《西周中晚期君臣體系的變化及其對王權的影響》、《從王官繼承現象看西周王權與貴族家族的關(guān)系》等多篇論文，合著(zhù)有《趣味歷史》、《器之藏——考古學(xué)視野下的中華上古文明》、《國學(xué)經(jīng)典導讀》等?，F為華東師范大學(xué)歷史系副教授。
吉禮是周“五禮”之首，指的就是“事邦國之鬼神示”，即祭祀之事。春秋時(shí)期是大亂世，仍在強調“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），在它之前被譽(yù)為“郁郁乎文哉”的西周，祭祀的重要性，也就更加突出了。
周人的祭祀對象分為天神、地祇和人鬼。《周禮·春官·大宗伯》中對此有所歸納：“以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師；以血祭祭社稷、五祀、五岳；以貍沈祭山林川澤；以疈辜祭四方百物；以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”這里面祭祀的內容，天神大體包括昊天上帝、日月星辰、風(fēng)、雨之類(lèi)，地祇包括社稷、五祀、五岳及四方百物，而人鬼主要是先王。這個(gè)體系中的內容應該經(jīng)過(guò)了逐漸的增補和綜合整理，但從其分類(lèi)，的確可以看出西周鬼神祭祀的格局。
既然祭祀在西周是如此重要，各種祭儀也就極為繁多。例如祭祀天神的時(shí)候，用燔柴之禮，當煙火裊裊上升，漸漸消散，就如同上天享用了祭祀一樣。招迎九泉之下的祖先神，則用灌鬯之禮，酌酒澆地，酒香致地下。祭祀的對象不同，祭祀儀式也相應不同。
在整個(gè)西周鬼神祭祀體系中，天帝和祖先占據了最重要的地位?！?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">中庸》有言：“郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”意思是明了祭祀天帝和祭祀祖先的禮，治理國家就能“盡在掌握”。這兩種祭祀為何有如此神奇的能力？
周人對至上神的安排與夏、商有所不同。商人觀(guān)念中，上帝具有崇高的地位，能夠控制天象和收成，能夠發(fā)動(dòng)、制止戰爭，能對王和貴族們降下福禍。周人將天作為神祇，“天”可以主宰王朝的興亡，可以選立君主，庇佑福祉或降下災禍。它還是統治者道德的監督者，天意與民心相聯(lián)系，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，從而將統治者對天的崇拜與現實(shí)人世相聯(lián)系，避免了純粹的神權統治。
而在各種崇拜中，周人將祖先神的崇拜提高到主導地位。雖然天帝在信仰中地位最高，但是先王可配天受享，即所謂“克配彼天”—郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。而且在具體的祭儀中，天帝很少受享，于是先王的崇拜和祭祀也就高于一切了。周人的祭祖禮尤其繁盛。他們的祖先崇拜和祭祀，是與宗法等級制度相聯(lián)系的。禮書(shū)中說(shuō)，祭祖有宗廟：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無(wú)廟，祭祀在寢進(jìn)行。祭祀的物品：天子用三太牢（牛、豬、羊），諸侯用太牢，卿用特牛（牛一），大夫用豬一、羊一（少牢），士用豬，庶人用魚(yú)。天子諸侯日常的祭祀一年有四次：春祠，夏礿、秋嘗、冬烝。三年之喪結束后，在太廟中舉行祖先合祭，稱(chēng)為“祫祭”；第二年舉行禘祭；以后每三年一祫祭，五年一禘祭。會(huì )盟、出師、遠行等大事，事前和事后都要特意舉行告廟儀式。而西周金文中出現了二十種祭祖禮：禘、衣、
、
、
、告、禦、
、報、翟、禋、燎、又、牢、饎、嘗、烝、閟等。其中有十七種與商代同名的祭祖禮，大多盛行于西周早中期，穆王以后，逐漸形成自己的禮儀系統。與商代遍祭先公先王不同，西周祭祀祖先沒(méi)有超出三代的，這是由其宗法制度所決定的。周人并將禘祭改造成為祭祖大禮，
禮不言祈求對象及具體內容，祭祀用牲推重紅色（赤）、祭典用尸（祭主）和祝，這都是周人祭祖的獨創(chuàng )之處。
西周出土文物中，有大量青銅器是為祭祀祖先（文考、文祖、祖考）而鑄，并且強調“子子孫孫永寶用（享）”，就是后人要不斷祭祀祖先、祈求降福，相信其祖先定會(huì )威靈保佑。
另一方面，對于祖先，周人非常強調其道德形象，例如“文王之德之純”（《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》）。因此后人對于祖先，不僅需要祭祀，還應該效法祖先之德，如大盂鼎銘文所言“刑（型）□于文王正德”，以及冊命金文中常說(shuō)的“型乃祖考”。在金文中，還有大量稱(chēng)頌自己祖先的句子，例如禹鼎銘文開(kāi)篇即說(shuō)：“禹曰：丕顯皇祖穆公，克夾紹先王奠四方。”這不僅將祖先崇拜倫理化，還與現實(shí)統治的“德治”相結合。時(shí)王以此激勵貴族，效法其祖先對先王的忠誠，繼續維護良好的君臣關(guān)系。
由上述內容可以證明，周人成功地將郊社之禮（祭天）和宗廟之禮（祭祖先）改造成為治理國家的基本制度和方法。
周人預測未來(lái)，使用龜卜和筮占的方法。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》上有武王通過(guò)龜占來(lái)確定鎬京營(yíng)建的記載：“考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之。”《尚書(shū)·金滕》上也說(shuō)周公“乃卜三龜，一習吉”。文獻的這些記錄，得到了考古發(fā)現的證實(shí)，1977年在周原遺址發(fā)現甲骨一萬(wàn)七千多片。
譯文：癸巳這一天，在文武帝乙的宗廟里。卜問(wèn)殷紂王祭祀成湯（先帝）的供品，殺二個(gè)女奴為人祭品，彝器內盛三頭公羊的血，三頭小豬。這樣祭祀可得到預料的結果。
譯文：殷王（外出）田獵，到了帛（這個(gè)地方）王獲得了田獵品。
筮法，是用蓍草、算策來(lái)演算，從而預測未來(lái)的方法。傳說(shuō)商紂時(shí)候，西伯姬昌被囚羑里，推演八卦為六十四卦。也有說(shuō)，早在夏、商已經(jīng)出現了類(lèi)似后來(lái)《周易》的占筮書(shū)，夏代的稱(chēng)為《連山》，商代的是《歸藏》。其中《歸藏》與《周易》的區別，一是《歸藏》的開(kāi)篇“先坤后乾”，而《周易》是先乾后坤的；二是《周易》在占筮原則上，更推崇“變化”，更加復雜。我們現在能在西周青銅器上看到一些奇怪的數字符號，多由六個(gè)數字相疊或由三個(gè)數字相疊而成，這其實(shí)就是數字拼成的卦畫(huà)符號。雖然對于“文王演《易》”的真實(shí)性還不能完全確定，但是周人較多使用占筮法確為事實(shí)。
——摘自 黃愛(ài)梅《封邦建國的禮樂(lè )世界——西周》
購買(mǎi)本書(shū)請點(diǎn)擊閱讀原文
漢典：zdic.net