作者簡(jiǎn)介：馬孟龍，歷史學(xué)博士，主要研究方向為秦漢史、歷史地理、出土文獻。曾在《歷史研究》、《中國史研究》、《考古》、《文史》、《中華文史論叢》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文十余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《西漢侯國地理》。曾獲第四屆“譚其驤禹貢基金青年歷史地理論著(zhù)獎”論文類(lèi)三等獎?，F為復旦大學(xué)歷史系副教授。
西漢末年，儒學(xué)在政治領(lǐng)域的影響逐漸擴大。特別是在王莽當政時(shí)期，以古文經(jīng)學(xué)家為代表的儒生不但使其學(xué)說(shuō)在國家意識形態(tài)領(lǐng)域占據了主導地位，還直接使用儒家學(xué)說(shuō)參與了王莽改制。劉秀年輕時(shí)曾在長(cháng)安太學(xué)研習《尚書(shū)》，對當時(shí)儒學(xué)干預政治的現象深有感觸。建武二年，剛剛稱(chēng)帝的劉秀下詔要求臣下議論古今文經(jīng)學(xué)之優(yōu)劣。經(jīng)過(guò)幾年的討論，最終于建武五年（29）下詔，廢除王莽增設的古文經(jīng)學(xué)博士，經(jīng)學(xué)學(xué)官制度又恢復到元帝時(shí)代的十四家今文經(jīng)學(xué)博士的格局。
其實(shí)劉秀本人對古文經(jīng)學(xué)還是頗有興趣的，特別是對古文《尚書(shū)》和《左氏春秋》都有研究。但他最終廢除古文經(jīng)學(xué)的學(xué)官設置，除了有今文經(jīng)學(xué)家猛烈批評的因素，更重要的是有鑒于王莽執政時(shí)期古文經(jīng)學(xué)嚴重干涉了國家政治。劉秀表面上看來(lái)是在袒護今文經(jīng)學(xué)，但實(shí)質(zhì)是杜絕儒生利用“古禮”干涉政務(wù)，讓儒學(xué)回歸到思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不再主導國家政治。
劉秀并不滿(mǎn)足于弱化儒學(xué)對政治的影響，他還想以皇帝的身份引導儒學(xué)的發(fā)展。劉秀直接參與到儒學(xué)研究之中，親自刪減不合經(jīng)義的解經(jīng)章句。劉秀還注重培養皇子的儒學(xué)修養，為皇子擇取有名望的經(jīng)師。后來(lái)繼承帝位的明帝對儒學(xué)有極高的造詣，精通《春秋》和《尚書(shū)》，還曾親自前往太學(xué)，給數千太學(xué)生講經(jīng)。章帝也繼承了劉秀、劉莊熱心儒學(xué)的傳統，不但親自研習儒學(xué)，還對經(jīng)學(xué)大師禮遇有加，并提拔儒生做朝廷、地方官吏，其即位不久所召開(kāi)的白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議更是直接影響了東漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展走向。
劉秀在位時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)重新奪回了正統地位，今文經(jīng)學(xué)主張闡發(fā)經(jīng)書(shū)中的微言大義，短時(shí)間內各種解經(jīng)思潮紛出，對于經(jīng)書(shū)詞句往往存在多種解說(shuō)，這給后人的研習帶來(lái)極大不便。建初四年（79），議郎楊終上書(shū)，建議章帝效仿宣帝石渠閣故事，召開(kāi)全國范圍內的經(jīng)學(xué)大會(huì )，議定統一的解經(jīng)理念，作為儒生研習儒家經(jīng)典的準則。章帝認為，召開(kāi)經(jīng)學(xué)大會(huì )論辯群經(jīng)，可以達到塑造儒學(xué)權威性和正統性的目的，是擴大皇權在思想領(lǐng)域影響的絕佳機會(huì )，當即予以批準，下詔朝廷官員、博士、郎官、民間大儒以及太學(xué)生代表齊聚白虎觀(guān)，共同討論五經(jīng)異同，并由皇帝本人臨場(chǎng)決議優(yōu)劣。
白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議的參與者十分廣泛，幾乎涵蓋了整個(gè)儒學(xué)界，社會(huì )各界的儒學(xué)研習者均有代表參加，與會(huì )者們針對五經(jīng)解說(shuō)的主要歧義之處，展開(kāi)了激烈的討論。如果不能達成共識，則將各種說(shuō)法逐一記錄，上呈皇帝評判，皇帝再以詔制的形式公布評判結果。白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議持續了數月，最后形成一套官方認定的五經(jīng)解說(shuō)理念。對于每一個(gè)解經(jīng)標準方案的確定過(guò)程，會(huì )議現場(chǎng)均有記錄，這些記錄稱(chēng)作《白虎議奏》。會(huì )議結束之后，章帝命班固對《白虎議奏》加以整理，下發(fā)儒學(xué)界，以便于儒生學(xué)習會(huì )議精神。班固于是在《白虎議奏》的基礎上，編成《白虎通義》?！栋谆⑼x》一直流傳至今，是我們了解白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議的重要資料。
白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議是東漢官方對今文經(jīng)學(xué)經(jīng)義闡釋的集中總結。會(huì )議表面上看是學(xué)術(shù)爭論，即辨明經(jīng)學(xué)闡釋的異同，但實(shí)質(zhì)卻是以皇權控制經(jīng)學(xué)，以皇帝決議的形式引導經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向。在白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議中，鼓吹漢朝政權合法性的闡釋均得到保留，章帝實(shí)現了利用皇權塑造適合漢朝統治理念之正統儒學(xué)的目的，強化了儒學(xué)作為維護皇權統治工具的現實(shí)作用。
雖然建武年間古文經(jīng)學(xué)失去了正統地位，但并未銷(xiāo)聲匿跡，而是在社會(huì )繼續流傳，并且在明帝、章帝時(shí)期出現再度勃興的趨勢。古文經(jīng)學(xué)能夠在短時(shí)間內再度興起，存在兩方面的原因。一是古文經(jīng)學(xué)在王莽執政時(shí)期處于主流意識形態(tài)的地位，在王莽等人的推動(dòng)下，大量儒生和官員投身于古文經(jīng)學(xué)研究，新朝的重要官員幾乎都是古文經(jīng)學(xué)背景出身。劉秀重建漢朝后，許多新莽時(shí)期的高官和儒師投奔建武政權，繼續得到重用。雖然劉秀廢除了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)官建制，但是這些儒師依然依靠自身的力量傳授古文經(jīng)學(xué)。例如新莽時(shí)期研習《左氏春秋》的大師鄭興，在建武政權建立后被委任以大中大夫。致仕后在家講授《左氏春秋》、《周禮》，許多儒生慕名前來(lái)學(xué)習，一些新莽時(shí)代的古文經(jīng)學(xué)家也常常與之切磋經(jīng)義，鄭家成為建武時(shí)期古文經(jīng)學(xué)研究的中心。古文經(jīng)學(xué)也成為鄭氏的家學(xué)，鄭興之子鄭眾精通古文經(jīng)學(xué)，章帝時(shí)位至大司農，追隨其研習經(jīng)學(xué)的門(mén)生無(wú)數。鄭興只是東漢初年諸多古文經(jīng)學(xué)家的代表，當時(shí)的古文經(jīng)師如杜林、衛宏、賈逵等人都在堅持講授古文經(jīng)學(xué)，對于古文經(jīng)學(xué)的傳承起到了重要作用。
導致古文經(jīng)學(xué)重新興起的另一個(gè)原因則是今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展走入歧途。前面提到，今文經(jīng)學(xué)注重對儒家經(jīng)典的闡發(fā)。到了東漢初年，今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)義闡發(fā)達到了極致。東漢初年的桓譚曾經(jīng)提到，今文經(jīng)學(xué)家對《尚書(shū)》中《堯典》篇題二字的闡釋就達到十余萬(wàn)言，對“若曰稽古”四字的闡釋則達到三萬(wàn)言。這種對經(jīng)典的過(guò)度闡釋不僅沒(méi)有意義，而且給儒生的學(xué)習帶來(lái)極大不便。班固曾不無(wú)擔憂(yōu)地提到，儒生從幼年時(shí)研習經(jīng)義，到了老年仍不能完全掌握，耗費了大量精力，實(shí)際不利于經(jīng)學(xué)的傳承。當時(shí)越來(lái)越多的士人意識到今文經(jīng)學(xué)研究路數不切合實(shí)際，而注重文字訓詁、名物考辨的古文經(jīng)學(xué)反倒更接近學(xué)術(shù)研究“求真”的主旨。明帝、章帝對儒學(xué)有很深的造詣，他們也逐漸認識到今文經(jīng)學(xué)的弊端，轉而對古文經(jīng)學(xué)投以更多的關(guān)注。明帝曾下詔征求古文經(jīng)典，藏于內府，以便閱覽。而章帝年輕時(shí)對古文《尚書(shū)》和《左氏春秋》有濃厚興趣，即位后立刻召見(jiàn)古文經(jīng)學(xué)大師賈逵。賈逵的父親賈征是劉歆的弟子，其家世代研習《左氏春秋》，是當時(shí)古文經(jīng)學(xué)界的權威。賈逵向章帝講授古文經(jīng)學(xué)，條理清晰，深受章帝賞識。賈逵趁機進(jìn)言，請求恢復《左氏春秋》的學(xué)官建制。建初四年，章帝在主持白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議時(shí)，邀請賈逵參會(huì )，并在會(huì )上提出復立《左氏春秋》博士的動(dòng)議，但是遭到以李育為首的今文經(jīng)學(xué)家的一致反對。迫于壓力，章帝并未恢復《左氏春秋》的官學(xué)地位，卻下詔允許賈逵在太學(xué)生中擇取二十人學(xué)習《左氏春秋》，這些學(xué)生學(xué)成后，章帝將他們提拔為朝廷官員，這實(shí)際是利用皇權變相推廣古文經(jīng)學(xué)。古文經(jīng)學(xué)在章帝時(shí)期雖然未能恢復正統地位，但已經(jīng)得到了官方的認可，更有利于傳播和發(fā)展。
王莽執政時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)和讖緯學(xué)說(shuō)是進(jìn)行制度改革和改朝換代的兩件法寶。劉秀對古文經(jīng)學(xué)總體持否定態(tài)度，但對讖緯學(xué)說(shuō)卻深信不疑，其狂熱程度絲毫不遜色于王莽。劉秀在進(jìn)行稱(chēng)帝、封禪等重大決策時(shí)，都要尋找讖緯作為依據。劉秀稱(chēng)帝主要依靠儒生彊華進(jìn)獻的《赤伏符》?！冻喾分杏幸痪?ldquo;王梁主衛作玄武”，當時(shí)野王縣（今河南省沁陽(yáng)）令恰好叫王梁，而秦始皇曾把衛國遺族遷徙至野王縣。劉秀認為王梁正應了讖語(yǔ)，任命他為大司空。這與王莽按照哀章偽造的讖語(yǔ)任命賣(mài)餅郎王盛為將軍的做法毫無(wú)二致。建武元年，公孫述與劉秀同時(shí)稱(chēng)帝，公孫述是利用一種符讖《西狩獲麟讖》作為稱(chēng)帝的依據。為了爭奪天命，劉秀專(zhuān)門(mén)研究了《西狩獲麟讖》，然后寫(xiě)了一長(cháng)篇論文，批駁公孫述的看法，對《西狩獲麟讖》作了全新的解讀，要公孫述順從真正天意，歸附自己。劉秀對讖緯學(xué)說(shuō)實(shí)在是用心，常常為研究讖緯而廢寢忘食。劉秀還向大儒桓譚和鄭興討教讖緯之學(xué)，二人表示“讖緯學(xué)說(shuō)”不可取信，劉秀大為惱怒，從此不再重用兩人。明帝、章帝完全繼承了劉秀對讖緯的態(tài)度，明帝根據緯書(shū)《尚書(shū)璇璣鈐》更改了樂(lè )官和郊廟之樂(lè )的名稱(chēng)，還命令東平王劉蒼校訂五經(jīng)章句，使經(jīng)義與圖讖相符。明帝還做了一項工作，就是專(zhuān)斷讖緯學(xué)說(shuō)，使讖緯的使用和解釋專(zhuān)為皇家服務(wù)，對于造作圖讖的諸侯王予以嚴厲打擊。章帝則重用讖緯大師樊修，命令其依照圖讖改定郊祀禮儀和五經(jīng)異說(shuō)，在白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議上也有關(guān)于圖讖的專(zhuān)門(mén)討論。
正是在皇帝的提倡下，東漢時(shí)期讖緯學(xué)說(shuō)極為興盛，當時(shí)的儒生大多兼習讖緯之術(shù)，太學(xué)中關(guān)于讖緯的講授課程也非常熱門(mén)，出現了儒生“爭學(xué)圖緯”的景象。一大批讖緯著(zhù)作隨之誕生，目前所知的讖緯類(lèi)書(shū)籍基本都出現在東漢時(shí)期。而經(jīng)學(xué)和讖緯學(xué)說(shuō)的共同繁榮，則促使經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)說(shuō)合流。例如許多儒生利用圖讖來(lái)解釋經(jīng)義，還有儒生把研習五經(jīng)的方法用于研究緯書(shū)，這些都加速了經(jīng)學(xué)讖緯化的進(jìn)程。由于讖緯學(xué)說(shuō)在皇室有著(zhù)很深影響，讖緯學(xué)說(shuō)還成為經(jīng)學(xué)各派爭奪政治、學(xué)術(shù)資源的工具。賈逵為了提高古文經(jīng)學(xué)的地位，上書(shū)章帝，指出《左氏春秋》的很多記載可以與圖讖相印證，章帝因此對《左氏春秋》極為看重，差一點(diǎn)就把其列為官學(xué)。
在劉秀、明帝、章帝等人的直接干預下，東漢初年的儒學(xué)發(fā)展呈現出新的趨勢。其特征是古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)與讖緯學(xué)說(shuō)逐漸合流。經(jīng)學(xué)不同派別之間的差距逐漸淡化，各家對經(jīng)義的解釋趨于統一。而這種漸趨統一之解經(jīng)理念的形成，則是不斷通過(guò)皇權干預得到確立，并在白虎觀(guān)經(jīng)學(xué)會(huì )議上達到極致。經(jīng)過(guò)皇權的干預和改造，儒學(xué)無(wú)法像西漢末年那樣凌駕于政治之上，而是轉變?yōu)榫S護漢朝法統和皇權的工具，這正是東漢初年皇帝們改造儒學(xué)，給儒學(xué)重新定位的主要目的。
——摘自 馬孟龍 《大一統王朝的確立——秦漢》
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