作者簡(jiǎn)介：
劉剛：自由寫(xiě)作者，獨立學(xué)術(shù)人，以市場(chǎng)經(jīng)濟安身，在文化江山立命。主要著(zhù)作：《文化的江山：重讀中國史》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國近代的財與兵》《中國政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著(zhù)），《中國史詩(shī)》。
李冬君：歷史學(xué)博士，獨立學(xué)者，主要著(zhù)作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國私學(xué)百年祭：嚴修新私學(xué)與中國近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉愁的天際線(xiàn)》《思想者的產(chǎn)業(yè)》（合著(zhù)）《載舟覆舟：中國古代治亂的經(jīng)濟史考察》（合著(zhù)），譯著(zhù)：《國權與民權的變奏：日本明治精神結構》《葉隱聞書(shū)》?！吨袊?jīng)營(yíng)報》《經(jīng)濟觀(guān)察報》《國家人文歷史》《新京報》等媒體專(zhuān)欄作家。
約八千年至四千五百年以前，中國大地上，展開(kāi)了全新世文明。
那時(shí)，氣候溫暖，人類(lèi)走出冰期，進(jìn)入全新世文明的春天。
史前文明遺址，在中國大地上星羅棋布，從東到西，由南而北，出土了多少原始文化？有多少“生而自由，死亦自由”的原始人在天地和山海之間奔走？如果我們相信人類(lèi)文明還真有過(guò)那么個(gè)黃金時(shí)代，那時(shí)代一定是在距今六七千年前，很多學(xué)者稱(chēng)那一時(shí)期為“中國全新世大暖期”，如以文化來(lái)標記，又稱(chēng)“仰韶溫暖期”。為什么要以仰韶文化來(lái)標記呢？同一時(shí)期，不是還有東北的紅山文化，東南馬家浜與河姆渡文化？
看來(lái)，不光是因為仰韶文化遺址多，分布廣，也不光是由于仰韶文化得地利之便，順著(zhù)三級階梯的地貌，居上風(fēng)上水，由西向東，漸次降低，而是基于那一時(shí)期的主流文化形態(tài)。那是一個(gè)彩陶時(shí)代，有一條彩陶之路，東西向貫穿了歐亞大陸，形成了那一時(shí)期主導性的文化標志。彩陶之路的起點(diǎn)在哪里？最初以為在西亞兩河流域，因為在那里發(fā)現了八千多年前的彩陶文化遺址，比仰韶文化的彩陶早了一千多年，但據近來(lái)考古成果，在中國仙人洞文化遺址里，發(fā)現了一萬(wàn)多年前的陶器，這樣，我們就有理由認為起點(diǎn)在東方。
而東方彩陶文化的代表，應該就是仰韶文化。它位于現在中國境內，其分布范圍，西起隴山，東至渤海，北達陰山，南抵江漢，以華山為中心，以關(guān)中、陜北地區為重鎮，有人稱(chēng)它為“最早的中國”，但它尚未形成早期國家形態(tài)，只能以文化認同的形式形成文化的江山，或以文化傳播的方式形成仰韶化世界，沿著(zhù)彩陶之路向我們展示其存在。
那時(shí)，西亞兩河流域，已有國家存在，而中國境內，亦自有了一片文化的江山向著(zhù)文化中國進(jìn)展，最初，是一個(gè)從山到海的展開(kāi)，是萬(wàn)里江山從昆侖到蓬萊。
在世界各國的神話(huà)邏輯里，文明都起源于天上，而且都有一座圣山通天，古希臘有奧林匹亞山，希伯來(lái)有西奈山，中國有昆侖山，所不同者，古希臘是神話(huà)山，希伯來(lái)是宗教山，而昆侖則是文化的江山。神話(huà)山之諸神，宗教山之上帝與先知，皆為主宰，而文化的江山則基于天命與天道的在天之靈的祖靈式存在。文明的種子來(lái)源于天，由在天之靈播種，播天命之種于山巔，傳天道之脈于河源，由高原而平原，從高山到大海，萬(wàn)里江山就這樣被長(cháng)江、黃河開(kāi)辟出來(lái)，英雄奔走其間，文明化為流域，形成《山海經(jīng)》世界。
神話(huà)中，昆侖山為天下河源地，河源向東，開(kāi)辟中國，向西，向南，向北，亦自有其不同的國度及其對應的《山海經(jīng)》世界。故《山海經(jīng)》世界，非一國之天下，而是自由遷徙盡其所能形成的天下人之天下，我們所說(shuō)的《山海經(jīng)》世界，亦非言其全部，而是就其兩大河源長(cháng)江、黃河而言之，言其流域所在，文而化之所形成的文化的江山。
仰韶文化就出自黃河一脈，馬家浜與河姆渡文化出自長(cháng)江一脈，先是黃河流域的彩陶文化成為主流，開(kāi)辟彩陶之路，形成彩陶文化的江山，接著(zhù)又有長(cháng)江流域的良渚文化，在統一馬家浜與河姆渡文化的基礎上，開(kāi)辟玉石之路，形成玉制的文化中國。
而當下考古學(xué)提供的證據，也正在改變以往神話(huà)的邏輯，如果我們不去追根，而以史前文明的實(shí)際分布為依據，就會(huì )發(fā)現，文明的據點(diǎn)密集于東部，貫穿于從東南到東北的東部沿海一線(xiàn)，幾千年來(lái)，山與海的升降、進(jìn)退，決定了文明發(fā)展的基本面。
仰韶文化時(shí)期的海岸線(xiàn)，與現在不同，那時(shí)的渤海灣西岸，凹于燕山和太行山之間，海岸線(xiàn)自東北沿著(zhù)山麓西南行，延伸到今天的薊縣—寶坻—保定—石家莊—邯鄲—安陽(yáng)一線(xiàn)，海灣顯然比現在要大很多，也就是說(shuō)，那時(shí)的渤海灣就像個(gè)地中海，活動(dòng)在太行山一帶的仰韶人，如果登山眺望東方，應有一番“面朝大海，春暖花開(kāi)”的景象。
仰韶人的活動(dòng)范圍，基本上就是后來(lái)漢人安居的地盤(pán)，因此，我們已習慣于將仰韶人視為漢先民或原始漢人。仰韶人是幸運的，他們從高山走向大海，有了一個(gè)自己的《山海經(jīng)》時(shí)代，在一個(gè)最宜于人類(lèi)生息的周期，生長(cháng)在一個(gè)最宜于人類(lèi)居住的地區，那是多么幸運，天氣那么溫暖，而大地又那么富饒，生為仰韶人啊，多么自在而富有?？纯茨菚r(shí)的地球，雖說(shuō)已進(jìn)入全新世，但大暖期的到來(lái)是隨地球自轉，自東往西的，人類(lèi)走出冰期亦先從東方開(kāi)始，于約八千年前率先進(jìn)入“仰韶溫暖期”，西方跟著(zhù)變暖，至約七千年前才進(jìn)入被西方學(xué)者稱(chēng)之為“大西洋期”的溫暖期。我們猜測，從“仰韶溫暖期”到“大西洋期”，中間千余年，人類(lèi)很可能有過(guò)一輪大波浪似的從西向東的大遷徙。那是一個(gè)自由遷徙的時(shí)代，沒(méi)有種族與民族，沒(méi)有國家與國際，“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”多少摸到了它的一點(diǎn)脈息。
1921年，瑞典考古學(xué)家安特生，在中國河南澠池仰韶村發(fā)現了彩陶文化遺址，談起文化來(lái)源，他提出了“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”，認為河南與甘肅出土的彩陶，同中亞土庫曼斯坦安諾文化彩陶有聯(lián)系，而中亞彩陶文化來(lái)自西亞，所以，仰韶文化“西來(lái)”。此說(shuō)一出，便隨著(zhù)“西化”流行。那年頭，正是新文化運動(dòng)席卷中國、西化思潮彌漫東方之時(shí)，西方人紛紛來(lái)華，除了來(lái)傳道，還來(lái)考古，他們用考古學(xué)的眼光，在中國大地上，發(fā)現了一處又一處史前文化。而仰韶文化，可以說(shuō)是最重要的一處，因為這一處，不僅地處中原，作為一種文化類(lèi)型分布甚廣，而且源遠流長(cháng)，突破了太史公建立的那一套以黃帝為始祖的“炎黃子孫”的血緣譜系，以至于我們不能不相信，我們除了是炎黃子孫，還是仰韶文化傳人?？砂蔡厣鷧s告訴我們，仰韶文化“西來(lái)”，我們的遠祖同安特生們一樣，都是“西來(lái)”人。
這樣一說(shuō)，擱在新舊交替之際，東西方?jīng)_突之時(shí)，無(wú)疑對中國傳統提出了嚴重挑戰。安特生為了證明他的“西來(lái)”說(shuō)，還跑到甘肅去考古，又發(fā)現了馬家窯文化。他原以為自己找到了比仰韶文化更早的“西來(lái)”文化，因為他注意到甘陶比豫陶更發(fā)達，而且遺址里，未見(jiàn)有中原特征的陶鬲，故認定彩陶來(lái)自西方，來(lái)甘時(shí)，尚未受中原固有文化影響，傳到豫地，才與以陶鬲為代表的中原固有文化相結合。20世紀初，東西方在文化上的糾結，被安特生等人帶到考古學(xué)里來(lái)了。然而，進(jìn)一步的研究表明，仰韶文化比馬家窯文化在時(shí)間上要早，有種種跡象顯示，甘肅、青海一帶的彩陶文化，反倒是從中原傳播過(guò)去的，因為，中國考古人發(fā)掘了更多的遺址，拿出了更多的實(shí)物來(lái)證明中國文化由本土起源。
較為合理的解釋?zhuān)瑧撊鐫h通西域，中國文化往西去，西方文化向東來(lái)，是雙向的，而不僅僅是西方人“向東，向東，再向東”。東方和西方，總要在一個(gè)地方碰頭，漢、唐時(shí)的中亞地區，中國人稱(chēng)之為西域，那是一個(gè)希臘化與中國化交替的世界。古希臘文明，隨亞歷山大東征從西邊來(lái)，在西亞、中亞、南亞留下一個(gè)希臘化世界；印度文明，隨佛教傳播從南方來(lái)，進(jìn)入中亞和東亞；而中國文明，則從東方來(lái)，打通西域，以玉石和絲綢之路，使中亞受漢文化影響。當三大文明相會(huì )于中亞，那時(shí)，真正的世界史就出現了。
進(jìn)入中世紀，希臘化影響稍息，在西方，其影響被基督教取代了，在東方，則被佛教取代了?？苫浇毯头鸾瘫旧?，則早已被希臘化了，基督教被希臘哲學(xué)化了，佛教被希臘藝術(shù)化了。哲學(xué)化的基督教取代羅馬帝國，進(jìn)而統治歐洲，而藝術(shù)化的佛教，雖然走出印度，卻在進(jìn)入中國后，利用中國文化的影響力，贏(yíng)得了東亞漢字文化圈的信仰。
耶穌與佛陀，皆以個(gè)體立教，而非以民族立教，故其宗教超越猶太教和印度教，成為人類(lèi)性的宗教，而非一族一國的宗教。雖然他們的宗教之花未在本土盛開(kāi)，卻超越本土，開(kāi)遍了世界。以佛教為例，當佛教之花于本土凋謝時(shí)，它卻在中亞盛開(kāi)了；希臘化的藝術(shù)形式，通過(guò)佛陀形象展示，從南亞到中亞，由中亞入中土，影響著(zhù)中國文化。
希臘化佛陀，有阿波羅式頭像，身披希臘化的長(cháng)衫式袈裟。漢朝人知有羅馬，不知有希臘，然而，通過(guò)佛教卻不知不覺(jué)地被希臘化，潛移默化好幾百年，到了唐朝，終于爆發(fā)，希臘化運動(dòng)借著(zhù)佛教的興起，翻越了帕米爾高原，居然在東方率先復興了。
這是一場(chǎng)真正的文藝復興運動(dòng)，其領(lǐng)地，在希臘化的東方，也就是中國的西域，而其代表則為敦煌。有人說(shuō)“敦煌是東方的佛羅倫薩”，可敦煌文藝復興比佛羅倫薩早了至少六百年。正如法國著(zhù)名漢學(xué)家伯希和的高足勒內·格魯塞（RendGrousset）在《從希臘到中國》一書(shū)中所說(shuō)的，希臘化佛教中，先是三大文明的兩個(gè)方面即希臘文明和印度文明結合在一起，緊接著(zhù)，第三種文明即中國文明，也在一種特別有利的條件下參與進(jìn)來(lái)，接受了希臘人對佛陀的阿波羅式的詮釋?zhuān)⑹怪疂h化，不知不覺(jué)與希臘化運動(dòng)擦肩而過(guò)。
對希臘化佛教如何進(jìn)入中國并在中國發(fā)揚光大的認知，有助于我們確認仰韶時(shí)期彩陶文化興起和發(fā)展的背景。我們認為，那是一場(chǎng)史前文藝復興，是東西方兩種最古老的彩陶文化——中華大地灣彩陶和美索不達米亞的哈蘇納彩陶，在從中亞進(jìn)入中土，相會(huì )于河西走廊時(shí)帶來(lái)的彩陶文化復興。那時(shí)，促使東西方相會(huì )的，不是絲綢，而是彩陶，當然，還有氣候，隨著(zhù)“仰韶大暖期”的到來(lái)，冰川融化，海水上升，海侵驅使著(zhù)太行山以東以及太湖流域和杭州灣一帶的沿海文明向西遷徙到中原。而西方由于暖期遲到，寒冷迫使西方文明“向東，向東，再向東”。于是，東西方兩大彩陶文明體系就這樣走到一起來(lái)相會(huì )。
正如希臘化的風(fēng)格與漢唐氣象互動(dòng)于佛教產(chǎn)生了敦煌佛教藝術(shù)一樣，以馬家窯為代表的彩陶文化則是史前時(shí)代其他地區彩陶文化相繼衰落時(shí)，東西方彩陶文化至此充分交流后達到巔峰的產(chǎn)物。從八千多年前的大地灣彩陶到五千多年前的馬家窯彩陶，仰韶人行走在他們的彩陶之路上，走了三千多年，其間，與西來(lái)的彩陶文化互動(dòng)，形成了一條彩陶文化帶，馬家窯文化就在這條文化帶的東部崛起，成為后來(lái)玉石之路和絲綢之路的先驅。
仰韶文化與安諾和特里波列文化彩陶紋飾對比，引自安特生著(zhù)作《中華遠古之文化》
約八千年前，大暖期的到來(lái)，為生活在北緯30°~45°的新石器時(shí)代的人類(lèi)，帶來(lái)了更為宜居的氣候，形成了一條亞、非彩陶文化帶。仰韶文化彩陶類(lèi)型，被認為與土庫曼斯坦的安諾文化遺址，以及與烏克蘭和多瑙河下游的新石器時(shí)代的陶器風(fēng)格相似，這使得許多考古學(xué)家相信，制陶技術(shù)或許有一個(gè)共同的起源，由種植谷物的農民帶到東方或西方。根據目前考古結果來(lái)看，已知陶器發(fā)展路線(xiàn)有兩大主流：一是約一萬(wàn)年前從中國江西萬(wàn)年仙人洞與吊桶環(huán)遺址以及湖南玉蟾巖遺址開(kāi)始，向整個(gè)華夏傳播；二是約九千年前從西亞幼發(fā)拉底河東岸的穆賴(lài)拜特（Mureybet）傳播到埃及和愛(ài)琴海地區，之后又傳到中亞等地。西亞是西方陶器文化的源頭，先后向埃及、希臘、北歐、中亞、南亞擴展。分布于彩陶帶上的人類(lèi)，也許因為那時(shí)民族未分、國家未立而自由遷徙，來(lái)往頻繁。
——摘自 劉剛、李冬君 《文化的江山01：文化中國的來(lái)源》
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