凡是老百姓都知道，宋高宗才是殺害抗金英雄岳飛的真正元兇。惟其如此，亮相2008年西泠秋拍會(huì )的宋高宗手敕岳飛《起復詔》，不僅為收藏界所矚目，也引起一般人的濃厚興趣。正如史家謝啟昆為此卷題詩(shī)所說(shuō)：“三字獄成大理寺，不記詔書(shū)手親賜。”

建炎南渡，高宗能在南方站穩腳跟，岳飛的貢獻雖不是惟一的，卻是最大的。紹興四年（1134），他發(fā)動(dòng)第一次北伐，奪回被金朝與偽齊占據的襄漢六郡。紹興六年（1136），他準備再次北伐，收復中原。就在這年三月二十六日，岳母姚氏去世，岳飛三天水漿不沾，哭紅了雙眼，他與兒子岳云等“跣足扶櫬”，從鄂州（今湖北武昌）徒步前往廬山安葬。忠臣必出于孝子之門(mén)。母親落葬后，四月初七，岳飛辭官，入住廬山名剎東林寺，準備守三年之喪。按古代喪禮，稱(chēng)之為丁憂(yōu)、丁艱或守制，而實(shí)際服喪二十七個(gè)月，并不拘泥于整三年。

再說(shuō)宋高宗，雖一意求和，茍且一隅，但審時(shí)度勢，深知對手尚未善罷甘休；倘欲以戰求和，以戰圖存，就必須倚重岳飛這樣的戰將。這年三月，他剛命岳飛為湖北、京西路宣撫副使（不設正使，用現在術(shù)語(yǔ)，就是副職主持工作），顯然是出擊中原的重要部署。就在這個(gè)節骨眼上，宋高宗與宰相趙鼎分別獲悉姚氏的訃報。趙鼎深知岳飛至孝，立即按例通過(guò)樞密院于四月初七與初九接連發(fā)文讓他起復，同時(shí)請高宗下《起復詔》。所謂起復，就是指官員服父母之喪未滿(mǎn)期而應召任職。當天，高宗遣使慰問(wèn)，在常規奠禮外，加賜銀千兩，絹千匹，同時(shí)“即日降制起復”。這是第一道《起復詔》，但似已失傳。據趙鼎給高宗的《乞起復》奏札，“緣初八日歇泊假”，由于恰巧休假，故而請高宗“于初八日進(jìn)熟狀，鎖院，初九日降制”。也就是說(shuō)，第一道《起復詔》是四月初九發(fā)出的。四月十二日，岳飛接到命他起復的密劄，立即上了《乞終制劄子》，希望皇帝“矜憐余生，許終服制”。不久，朝廷來(lái)使抵達廬山，岳飛準備以孝服謝恩，使者堅決不同意。岳飛接到密劄與第一道《起復詔》后，再上《乞終制第二劄子》。

據李心傳所著(zhù)高宗朝編年史《建炎以來(lái)系年要錄》卷100紹興六年四月乙巳條注引《日歷》，宋高宗“二十七日甲子，降詔不允。五月壬申再降詔”。也就是說(shuō)，高宗給岳飛先后頒過(guò)三道《起復詔》，即四月初八夜鎖院草擬、次日初九乙巳發(fā)出的第一道，四月二十七日甲子發(fā)出的第二道，五月壬申發(fā)出的第三道。岳珂（字肅之）所編《鄂國金佗粹編》與《續編》，是關(guān)于其祖岳飛事跡的文獻匯編，僅收錄一通《起復詔》，從行文“已降制命，趣卿起復”推斷，應是第二道。在這道詔書(shū)中，宋高宗要岳飛“國耳忘家，移孝為忠”，“體幾事之重，略常禮之煩”，希望他起復后“趁吏士銳氣，念家國世仇，建立殊勛，以遂揚名顯親之美”。無(wú)論語(yǔ)氣，還是措辭，都體現了宋高宗的籠絡(luò )手段，一開(kāi)頭就說(shuō)“倚注之深，良用震怛”，結尾強調“故茲親筆，諒悉至懷”。意思說(shuō)，為了表達對你的倚重與關(guān)心，我都親筆寫(xiě)了詔書(shū)，你也該體諒我的厚意吧！高宗這番話(huà)，應是針對第一道《起復詔》說(shuō)的，那道詔書(shū)是鎖院由詞臣起草的，應該不會(huì )是親筆御詔，其分量絕非親筆詔可以比肩的。與此同時(shí)，尚書(shū)省劄子也通過(guò)金字牌傳遞著(zhù)朝廷的意向。岳飛在《乞終制第三劄子》說(shuō)：“今月初一，準御前金字牌遞到尚書(shū)省劄子，奉圣旨，不允。”“今月初一”即五月初一，岳飛這道劄子應是對第二道《起復詔》與尚書(shū)省劄子的回復。而從四月二十七日發(fā)出第二道《起復詔》，到五月初一岳飛接到詔書(shū)，四天的行程也基本上符合金字牌遞從臨安府（今浙江杭州）到廬山的日程。岳飛在劄子里說(shuō)“老母淪亡，憂(yōu)苦號泣，兩目遂昏”，再次懇請終制。

岳飛如此一而再，再而三要求守制，才有高宗第三道《起復詔》，也就是亮相西冷秋拍的拍品。據拍賣(mài)圖錄介紹，這件《起復詔》第一次公開(kāi)面世是清乾隆六十年（1795），時(shí)任浙江布政使的汪志伊游覽岳廟，岳氏后裔向他展示了這一詔書(shū)。他見(jiàn)已“殘闕五六字”，便指示岳廟刻石立碑，保存至今還在供人觀(guān)瞻。嘉慶八年（1803），馮培編撰《岳廟志略》，據原件收錄了這道詔書(shū)，以及面世八年來(lái)原件裱紙后的題跋。迄今為止，已有七十余位名人在其上留下了跋語(yǔ)，其中包括翁方綱、阮元、謝啟昆、孫星衍、段玉裁、顧廣圻、吳昌碩、康有為等碩學(xué)名士。在眾多題跋中，連考據學(xué)大家段玉裁也肯定了手詔的真實(shí)性：“獨余一詔分明在，言孝言忠墨尚濃。”唯有嚴元照表示過(guò)懷疑，他先是嘉慶四年題曰：“敕中有人臣幹蠱之語(yǔ)，按古訓蠱為事，朱熹本義始以蠱壞為說(shuō)，南宋初年尚無(wú)此訓也。并識于此。”過(guò)了三年，又有跋云：“憶去年見(jiàn)《金佗粹編》《續編》，考此敕無(wú)有也。是肅之（岳珂字）未嘗見(jiàn)此。又杭之先輩詩(shī)文亦無(wú)道及此者，或頗以為疑。”

宋高宗付岳飛手詔

宋高宗書(shū)跡雖然在不同時(shí)期呈現不同面貌，但《起復詔》與其他存世宋高宗手詔明顯不是同一人筆跡，而《行邊詔》作于紹興七年（1137），與《起復詔》僅隔一年，兩者對比，真偽立判。上為《起復詔》書(shū)影（據西泠印社《中國書(shū)畫(huà)古代作品專(zhuān)場(chǎng)[明代及明以前]》2008年秋季拍賣(mài)品圖冊）；下為《行邊詔》手跡（現藏臺北故宮博物院）。

這件拍品全文如下：“卿□終天年，連請守制者，經(jīng)也。然國事多艱之秋，正人臣幹蠱之日，反經(jīng)行權，以墨缞視事，古人亦嘗行之，不獨卿始，何必過(guò)奏之耶？□□練兵襄陽(yáng)，以窺中原，乃卿素志。諸將正在矢師效力，卿不可一日離軍。當以恢復為□，盡孝于忠，更為所難。卿其勉之。紹興六年五月二十八日，皇帝書(shū)賜岳飛。”行文倒也大體符合第三道《起復詔》的語(yǔ)境。但該拍品落款署“紹興六年五月二十八日”，在日期上卻與上引李心傳注文大有出入。據心傳注引《日歷》，第三道《起復詔》明確是“五月壬申再降詔”。查《中國史歷日與中西歷日對照表》，五月初一為戊辰，壬申為初五，與二十八日竟然相差二十三天?，F存文物與歷史文獻在日期上的不相吻合，令人不能不對這件拍品頓生疑惑。

另外，這件拍品的影印件在落款上也讓人頗生疑惑。其一，高宗給臣下親筆詔自稱(chēng)“皇帝書(shū)賜岳飛”，明顯有違他的落款習慣。岳珂所編《金佗粹編》開(kāi)卷就有三卷《高宗皇帝宸翰》，共收宋高宗給岳飛的詔書(shū)錄文七十六件；《金佗續編》首卷《高宗皇帝宸翰摭遺》，補收高宗給岳飛的詔書(shū)錄文十一件。經(jīng)查這八十七道詔書(shū)沒(méi)有一件落款是自稱(chēng)皇帝的，而且一般也不用“賜岳飛”，而幾乎都寫(xiě)作“付岳飛”或“付飛”。一般說(shuō)來(lái)，“皇帝”是臣民對他的尊稱(chēng)，“賜”也是臣下對皇帝恩賞的說(shuō)法；君主自稱(chēng)“皇帝”，自稱(chēng)給臣下的書(shū)翰為“賜”，顯然屬于自尊自大。君主制下不是絕無(wú)此例，現存高宗給岳飛的書(shū)翰里，唯有《金佗續編》紹興九年一道用了“賜岳飛”的落款，但那是在宋金約定議和后命岳飛屯田的詔書(shū)，也許其中有不準岳飛主動(dòng)出擊的用意在，及至次年金國毀約，高宗仍須有賴(lài)于岳飛抗金，在給他的詔書(shū)中仍恢復了舊例。這件《起復詔》在其為母守喪的情況下發(fā)出的，也是有求于岳飛起復領(lǐng)軍，卻一反慣常的落款，不能不讓人有唐突之感。

岳飛尺牘

這三通岳飛尺牘保存于《鳳墅帖·續帖》（現藏上海圖書(shū)館）。前二帖應作于紹興五年（1135）春赴長(cháng)沙之前?！镀教斖び洝坊蚴菍Ψ綖閼c賀收復襄漢六郡所作碑記，岳飛謙虛表示悚不敢當。文物鑒定家徐森玉指出：“民族英雄岳飛的名字，為大家所熟知，但岳飛的真跡就一直不易見(jiàn)到。在這部《鳳墅帖》沒(méi)有看到以前，只能懷疑現存岳武穆手跡的可靠性，但當看到《鳳墅帖》中岳飛的筆跡是道地的蘇東坡體后，我們就能斷定像‘還我山河’之類(lèi)的墨跡是不可靠了。”（《漢石經(jīng)齋文存·郁孤臺帖與鳳墅帖》）三帖錄文如下：

飛咨目，啟上通判學(xué)士：即日伏惟起居清勝。承惠翰慰感，尚阻披俉，愿言加嗇，以俟寵渥。凡事切幾勉力王事為望。不宣。飛咨目，再拜。

通判學(xué)士閣下：飛已至洪井累日，只俟營(yíng)寨了，便如長(cháng)沙矣。此有所需，示及。飛再拜。

《平虜亭記》甚佳，可勒志石。但過(guò)情之譽(yù)為多，豈踈拙所宜當。悚仄悚仄！飛再拜。

其二，這件親筆詔落款后沒(méi)有押字，更是違背高宗行文的慣例。宋代皇帝在其親筆書(shū)畫(huà)落款時(shí)鈐上“押字印寶”，已成習慣，說(shuō)詳拙著(zhù)《水滸亂彈》中《押字》。查《金佗粹編》與《金佗續編》宋高宗給岳飛的所有“宸翰”錄文，除建炎四年（1130）九月十五日現存給岳飛的第一道“宸翰”錄文未有御押（這也許有兩種可能：或是岳珂錄文偶爾遺落，或是宋高宗其時(shí)尚未啟用御押），其他八十六件的每件落款后都有“御押”二字。由于高宗御押是手寫(xiě)體的印模，描摹很難逼真，故而岳珂只能在每篇錄文后注明“御押”二字?！督鹳⒋饩帯肪矶缎羞呍t》現存有高宗真跡，不僅影印件的實(shí)物文字與岳珂錄文兩相契合，而且“付岳飛”落款后御押也灼然可見(jiàn)。而拍品僅在“皇帝”兩字處有一朱文的“書(shū)詔之寶”，其樣式與現存宋高宗付岳飛《行邊詔》真跡中“御筆之寶”的印文頗有不同，也讓人深感蹊蹺。

加深這種疑惑的，還有收入《金佗續編》卷7的《辭免起復不允省劄》。這份省劄是高宗與朝廷通過(guò)樞密院頒發(fā)的，針對岳飛一再辭免起復，傳達了高宗的最后通牒：一是命令岳飛“日下主管軍馬，措置調發(fā)，不得再有陳請”；二是命令岳飛的部將敦請岳飛“依舊治事，如依前遷延，致再有辭免，其屬官等并當遠竄”。正是后者，對岳飛造成巨大壓力，倘若他固執己見(jiàn)，仍不起復，他的部將都會(huì )以“不體國敦請”而得罪遠竄，這是導致岳飛在起復上動(dòng)搖初衷的根本原因。而其時(shí)邊報傳來(lái)，偽齊軍隊又乘機攻占唐州（治今河南唐河）。于是，岳飛中止守墓，下了廬山，重返鄂州。為了寄托自己的孝心與哀思，他木刻了母親像，行“定省之禮如生時(shí)”。

值得注意的是，這份省劄在《金佗續編》里的落款是“紹興六年五月十一日　押押”。最后“押押”二字，也是樞密院長(cháng)貳在發(fā)出省劄時(shí)的押字，由此也可見(jiàn)宋代文書(shū)落款中押字已到了不可或缺的地步。關(guān)鍵在于，這份省劄發(fā)出日期為五月十一日，按金字牌遞的行程，至遲五月十五日這份最后通牒應該送達岳飛之手。岳飛結束守制，起復下山，也只可能在接到這份省劄后的一二天內。也就是說(shuō)，至遲五月十八日岳飛就應該起復，并將這一決定稟報高宗與朝廷。起復事至此已經(jīng)畫(huà)上了句號。高宗至遲在五月二十二日就該知道結果，完全沒(méi)有必要多此一舉，在六天之后的二十八日再寫(xiě)一封親筆《起復詔》“賜”岳飛。

道光元年（1821），松筠題跋說(shuō)：“高宗敕岳忠武書(shū)（按：即《行邊詔》），與此敕筆墨宛出一手，洵為思陵（宋高宗陵號）真跡。”是否如此，兩件文物俱在，文物鑒定專(zhuān)家會(huì )作出判斷。筆者根據拍品《起復詔》的落款和日期，指出其與現存文獻記載之間，存在著(zhù)無(wú)法自圓其說(shuō)的牴牾。倘以排中律而論，其中必有一偽，應該是毫無(wú)疑問(wèn)的。希望高明者能夠指擿我的考證存在謬誤，讓這件起拍價(jià)800萬(wàn)元的拍品物有所值。

最后，再說(shuō)一件與《起復詔》有關(guān)的軼事。南宋名相周必大在岳飛死后二十六年游廬山，其《泛舟游山記》說(shuō)：“由石門(mén)澗出官路，稍前即岳家市，岳飛葬母于此，故為市。”對于生養英雄的偉大母親，英雄雖然最終沒(méi)能為她守喪三年，但人民卻以“岳家市”的命名永志紀念。去廬山的游人，到了東林寺，你是否也會(huì )想起岳飛曾在這里為母親守喪，是否也會(huì )探尋與憑吊岳母墳呢？

——摘自 虞云國 《南渡君臣：宋高宗及其時(shí)代》

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