作者簡(jiǎn)介：汪德邁，法國著(zhù)名漢學(xué)家，為法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院 (Académie des In*ions et Belles-Lettres) 通訊員。其研究著(zhù)力于甲骨文、儒法家思想、中國古代政治制度、中國思想史以及有中國文化影響的國家的文化史（韓國、日本、越南）。有專(zhuān)著(zhù)六部，文章一百多篇。獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎（Prix de Stanislas Julien） 、法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院最重要的奧馬楽獎（Prix du duc d’Aumale）、法國榮譽(yù)軍團騎士勛章（Chevalier de l’ordre de la Légion d’Honneur）、法國教育榮譽(yù)勛位（Officier de l’Ordre des Palmes académiques）、日本神器金銀星 （Etoile d’or et d’argent de l’Ordre du Trésor sacré du Japon）。
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在所有的文化里，人類(lèi)為自己想象出來(lái)能預示未來(lái)的無(wú)窮方法之中，在歐亞高原的狩獵與畜養廣為使用的是占骨法，即獸骨占卜。專(zhuān)家們將之更確切地命名為“肩胛骨火占”（pyroscapulomancie），通常簡(jiǎn)稱(chēng)肩胛骨占卜（scapulomancie）。該占骨法旨在闡釋獸骨片——通常是肩胛骨——經(jīng)火高溫產(chǎn)生的裂紋所形成胡亂之象。這里，我們看一位人類(lèi)學(xué)家是如何描述此類(lèi)占卜的，阿爾岡昆人——西伯利亞狩獵者的美洲堂親，直至上一世紀仍在使用該占卜法以對狩獵路線(xiàn)作抉擇：
用一塊部分干裂的木板緊緊扣在肩胛骨上作為把手，肩胛骨占卜師將肩胛骨置于事先從火中取出的燃燒木塊上。［……］當肩胛骨在熱火的作用下發(fā)生斷裂并出現可見(jiàn)的形狀時(shí)，在場(chǎng)的人可以逐一隨意對此作出詮釋并就需要解碼的信息交換他們的解釋。
這類(lèi)占卜方法從史前以來(lái)就通行于整個(gè)北亞和東亞。在當代中國西南部云南省永勝縣居住的彝族魯蘇人那里也用此法。他們在未加任何整治的羊肩胛骨上進(jìn)行占卜。
占者“將羊骨置于碗上，左手持骨臼，右手用火草團在骨的邊緣來(lái)回摩擦，同時(shí)即喃喃地進(jìn)行禱祝”。當火草團點(diǎn)燃后不到壹分鐘，骨面發(fā)出爆裂聲，“録錫”急忙抹去火草余燼，伸手就在火塘旁拈了壹點(diǎn)黑灰，在骨的反面（即有脊的壹面）已被燒裂處涂抹壹番，再用手沾壹點(diǎn)唾液，將黑灰揩去。
這時(shí)裂紋內有了黑灰，就清晰地顯露出來(lái)了，這就是“卜兆”。
圖1
貝冢茂樹(shù)（Kaizuka Shigeki）進(jìn)一步假設，這種原始的占卜從本源上看，無(wú)疑是薩滿(mǎn)教性質(zhì)的，是在薩滿(mǎn)教信仰里為超自然力量進(jìn)行動(dòng)物大燔祭的結果。大燔祭之后，薩滿(mǎn)們必須在經(jīng)焙燒而半鈣化的獸骨殘片上尋找顯示其供奉是否被靈物接受的信息，這些供奉意在祺祥于靈物們。在整個(gè)新石器時(shí)一直到公元前兩千年間，這一原始的骨占法始終應用于泛中華各文化中，在從甘肅到山東的中國整個(gè)北部地區兩百多座遺跡里考古學(xué)家所找到的骨片上，均有這一原始的骨占法的痕跡。其中最古之遺址乃為實(shí)證，當時(shí)已經(jīng)有一種方法，比上述在阿爾岡昆人那里所觀(guān)察到的方法更精細。確實(shí)，考古學(xué)要確認骨占的痕跡，這些痕跡必須帶有特征，即由一種比上面談到的肩胛骨火炙法更復雜些的方法制作而成，肩胛骨的火炙與胡亂炙烤的獸骨是不容易區分的。這就是為什么肩胛甲骨占卜法的史前歷史只能始于那些能證實(shí)使用過(guò)火炙工具的骨片，木火于骨片上留下點(diǎn)狀特別的火炙標記。（見(jiàn)圖1）在開(kāi)始有文字的歷史時(shí)代，卜片燒炙所用的木火，在《周禮》有關(guān)卜刻者的條文里，與刻銘文的工具“契”同名。契，作為火炙的工具，實(shí)際上是一根黃楊木削成的、頂端經(jīng)燃燒而熾熱的圓木棍，故稱(chēng)“燋契”。它用來(lái)“火刻”卜片，從底部燒炙，使之在表部產(chǎn)生肩甲骨卜占裂痕?；鹬巳绱送瓿珊?，在經(jīng)處理的甲骨表層，留下燒炙的特別痕跡，即便在底面，所造之卜裂因時(shí)間久遠、骨質(zhì)收縮合并而被抹去。1989年在仰韶文化第三紀即公元前五千年末遺址出土的三片羊肩胛骨上出現了該類(lèi)火炙占卜最古老的痕跡。在隨后的中國長(cháng)久的史前歷史，即龍山文化里，也相繼發(fā)現帶有類(lèi)似燋契炙痕的各種動(dòng)物肩胛骨片。這一史前歷史始于公元前兩千年初，在山東的岳石文化，其坐落于平度區域內的岳石遺址從年代上看與今天我們所認同的史前夏王朝的年代相符，約在公元前1900到公元前1600年三個(gè)世紀間。人們通過(guò)考古發(fā)現，那時(shí)，肩胛骨占卜流程愈來(lái)愈精微。肩胛骨開(kāi)始被精心地整治，火炙工具所鉆出的點(diǎn)被鑿成孔穴，燋契得以深入，使變薄的占骨片孔穴底部的骨骼更容易開(kāi)裂，使骨片背部表面的裂痕所顯示的形狀更清晰。正是在山東的岳石遺址和河南與之文化同宗的遺址中，人們發(fā)見(jiàn)龍山文化特有的占卜技術(shù)要比更遠的古文化即仰韶文化時(shí)期（公元前六千年到公元前四千年）的肩胛骨占卜術(shù)進(jìn)步。
占卜流程在這一時(shí)期發(fā)生了出色的變動(dòng)，從占卜學(xué)的角度看，這一變動(dòng)遠比之前的任何技術(shù)進(jìn)步都重要：在用牛、豬羊肩胛骨的同時(shí)，取龜甲造出有重要含義的卜兆。這一創(chuàng )新顯示肩胛骨占卜開(kāi)始有了質(zhì)的飛躍，轉向借中國占卜詞“龜卜”所定義的“龜甲占卜”。龜甲占卜在今天的山東省南部曲阜城與周邊地區，在黃河下游（當時(shí)的出?？谠诎雿u的南端）和長(cháng)江之間，豐富的水流使淡水龜大量繁殖。史前時(shí)期，人們撿食此類(lèi)淡水龜，很可能還有養殖。在這一地區，更古老的大汶口文化（公元前4300到2500年間）遺址里，有些墓穴有龜甲入葬，這些龜甲顯然為占卜所用，這便證實(shí)了久遠以來(lái)，龜一直被人們認為具有非凡之力。在中國的傳統里，這一動(dòng)物與龍、鳳、麒麟同為四靈物，但其他三靈不同的是其他三靈為想象之物，惟龜就存在于大自然。動(dòng)物中，龜很奇異，它有能伸縮的腦袋和肢體，兩棲，壽極長(cháng)，是動(dòng)物中真真實(shí)實(shí)的例外?？梢栽O想，正是開(kāi)發(fā)神力的想法促使龜甲占卜學(xué)的產(chǎn)生，以強化占卜的效果，薩滿(mǎn)精神無(wú)疑是以神力去認定一個(gè)非凡生物的。當然，是什么原因使史前時(shí)期肩胛骨占卜師轉向龜甲，對此，我們沒(méi)有任何直接的證據，不過(guò)，可以確定的是，這是一種類(lèi)似神靈思想的推理。龜的傳統動(dòng)物學(xué)性為我們提供了這一推理的思路。終生收集植物、礦物與動(dòng)物之性能的自然博物學(xué)家李時(shí)珍（1518—1593）對龜作如是說(shuō)：
甲蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(cháng)。龜形象離，其神在坎。上隆而文以法天，下平而理以法地。背陰向陽(yáng)，蛇頭龍頸。外骨內肉，腸屬于首，能運任脈。廣肩大腰，卵生思抱，其息以耳。雌雄尾交，亦與蛇匹?；蛟拼笱鼰o(wú)雄者，謬也。今人視其底甲，以辨雌雄。龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導引，故靈而多壽。
這種關(guān)于龜的神異動(dòng)物學(xué)性中，有關(guān)陰陽(yáng)的概念自然是新石器時(shí)代以后的事。不過(guò)，其理論發(fā)展所依據的概念基礎與史前時(shí)期的龜甲占卜學(xué)相當一致，故應將之視為同樣古老。這一基礎是什么呢？那就是，龜因其有機體的宇宙性而為獨一無(wú)二之動(dòng)物：龜背拱如上天，龜腹平整，方如大地。和世壽不同，龜壽不見(jiàn)盡頭。在這里，所有形成一種信仰的要素均已具備：通過(guò)宇宙中發(fā)生的事與經(jīng)特別工序人為地在龜甲上造事之間的模擬，信仰一種神靈關(guān)系。從這一信仰中產(chǎn)生出肩胛骨占卜中至高無(wú)上的龜卜學(xué)，而后者并不取代前者，人們繼續用肩胛骨占卜——甲骨肯定供不應求——，但使用龜占這一越來(lái)越精密的形式。
甲骨占卜學(xué)的特性是什么呢？它標志著(zhù)初始的神靈思想轉向以宇宙一個(gè)代表物卜占為依據的理性思想。這一轉變在兩個(gè)方面是決定性的。首先在信仰上，龜占把占卜從通過(guò)祭祀乞知神靈善兇的初始參照中分離出來(lái)。事實(shí)上，龜從來(lái)不曾作為給神靈的實(shí)體供品。它之所以被用作占卜靈媒并非為犧牲祭物，而是與宇宙同性之靈物。這正是中國占卜理性將與通往神學(xué)之道分叉而走向陰陽(yáng)五行學(xué)的轉折點(diǎn)。其次是在技術(shù)制作流程上，龜甲占卜在方法上具有實(shí)驗性。人們不再為神靈之欲而擔心，而是在龜所標志的宇宙微型上投射當下因素，由此得出甲坼即得所占之事。占卜師們成為完善這一投射的專(zhuān)家，并將構成此投射的兆文程序化，使之成為幾乎是科學(xué)性的卜兆。
隨著(zhù)新石器時(shí)代后期城市的出現、進(jìn)一步的勞動(dòng)分工和中央國家的興起，泛中華文化有了長(cháng)足的進(jìn)步，帶來(lái)這一演變。中國第一個(gè)王朝夏代的第一個(gè)首都在河南鄭州西南四十公里的新密附近的新砦留下重要遺址。從農民的自給自足脫胎而出的城市手工業(yè)專(zhuān)業(yè)化帶來(lái)了各種青銅武器與工具生產(chǎn)技術(shù)：1976年甘肅對公元前三千年到公元前兩千年的古墓進(jìn)行發(fā)掘，出土了該地制作的兩百余斧、刀以及其他多種合金器具。至于國家組織，為公元前三千年末到兩千年中葉的夏朝以及隨后公元前1650到1050年間的商朝所用，中國古代偏年對歷史上中國從黃金時(shí)代誕生的初始有所記載。從氏族酋長(cháng)向國家緯度的轉變，伴隨著(zhù)部落爭執變成真正的戰爭。公元前三千年末，使夏朝得以通過(guò)軍事獲得統領(lǐng)權的是馬匹的馴化與青銅技術(shù)的掌握，這是西部仰韶文化后期的特征。隨后龍山文化在東部發(fā)展起來(lái)，在其后期從山東岳石（公元前1900年—公元前1600年）擴展，向西伸延，蓋過(guò)以今天河南為中心的當地仰韶文化。在夏商遺址相迭的二里岡的發(fā)掘中，出土了一組占卜片，其中幾片甲骨混雜在豬羊肩胛骨中。公元前十七世紀中葉夏朝被推翻，建立了商朝，最終促使東部民族文化占了上風(fēng)，東部民族繼而奪得馴化了的馬匹和青銅的制作技術(shù)。在新朝代的統治下，龜占成為國家決策機器的主軸，并在其落實(shí)的方式上達到極致。河北南部公元前十七世紀的下七垣遺址所發(fā)掘出土的卜片首次從考古上證實(shí)了這一點(diǎn)。
圖2
這一附屬二里岡遺址的下七垣遺址在距商代第一個(gè)首都二里岡北向約220公里處，1988年的考古發(fā)掘，在此地的商代前期地層發(fā)現一塊占卜甲骨片，整治得極好，燋契以備火炙，排序相當特殊，史無(wú)前例。第一步準備工作非常精細，把腹甲（護胸）與背甲鋸開(kāi)，除盡甲肉，平整上面的凸凹部分，尤其是脊骨與背甲的連接部分，刮去附在腹甲的九塊甲骨表層上的骨膠，并將腹甲磨得非常光滑。第二步準備工作是在要進(jìn)行燋契處鑿出一個(gè)個(gè)圓形小孔和與之相切的橫向杏形小孔，圓形孔謂之“鉆”，橢圓形小孔謂之“鑿”。鉆鑿是為了龜骨變得薄些，燃木灼于其處，坼文呈“├”或“┤”兆。龜甲的坼文會(huì )順著(zhù)鉆與鑿的底部最薄處形成，杏形小孔鑿底部是橫向坼，半圓形（鉆）之底部是縱向與鑿兆相切的坼（見(jiàn)圖2）。這一坼文“├”后來(lái)成為象形的“卜”字，它在中國的表意文字里意為“龜甲占卜”。該字也是象聲詞，燋契灼龜甲而爆裂之聲（bu）。當然，每次占卜所得到的坼文是“├”或“┤”兆的奇特變形，變化不定，由占卜應該顯示的吉或兇，其變化不定之征象。而坼紋的標準化把這變化無(wú)端規范成幾種標準的成兆。這出色的理性化使坼文的視讀變得客觀(guān)和容易了。容易是因為經(jīng)圖形簡(jiǎn)化的基本坼紋彼此明顯不同；客觀(guān)是因為標準化后的相關(guān)坼紋根據極為嚴格確定的不同卜兆類(lèi)型，以與原先未經(jīng)簡(jiǎn)化、確定、由人任意闡釋的坼紋相對。
什么樣的分類(lèi)呢？這是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。答案只能是對發(fā)現的考古材料進(jìn)行詮釋?zhuān)狈Ξ敃r(shí)的文字記録。依靠?jì)H有的晚近資源所作的詮釋用后來(lái)這些考古材料對殷代甲骨占卜學(xué)作胡亂添加、夸大，這種任意性分析使事情變得復雜。
圖3
我們從《周禮》關(guān)于擔任占卜者談起。它明確指出，君王、大夫、史與卜人由不同的角度觀(guān)卜兆。卜人占坼，史占墨，大夫占色，君占體。卜人占坼，即卜人取相關(guān)之兆。史占墨，即著(zhù)意坼之形態(tài)在坼上加色（墨），以更好地凸顯卜坼線(xiàn)條。國家君王觀(guān)兆象——事之總體環(huán)境，大夫觀(guān)兆色——事之當下背景。由此規定而知，驗辭的技術(shù)意義（占卜評估）在周朝應該是卜官獨有的能力。而“墨”指為卜裂所形成的卜兆著(zhù)墨，它是史的特殊職責，因此，史官的標記是一支筆，絶非用來(lái)寫(xiě)字，而是用來(lái)著(zhù)色，史官的卜占職能先于書(shū)寫(xiě)職能（書(shū)寫(xiě)職能由此產(chǎn)生）。因此，“史”之古字為象形，一只手握舉筆，筆尖向上。（見(jiàn)圖3）鄭玄釋之，言：“墨，兆廣也。”但這不太可能。“墨”之含義于鄭玄時(shí)已經(jīng)喪失。而今天，在所發(fā)現的武丁時(shí)代一些甲骨占卜片上帶有的顯著(zhù)的紅色印記，足以讓我們重新找到其定義。我推測，這是占卜源起時(shí)的一種特別做法。
我們來(lái)看占人為各卜占作技術(shù)性闡述之原則。它們依據的是作為基本卜兆組合形態(tài)的若干可靠的不同類(lèi)型。卜紋橫向，為卜枝，縱卜紋與之切割?？v卜紋在占卜圖中名為“干”，在若干晚近的資料中被稱(chēng)作“千里路”；橫向卜紋在被稱(chēng)作卜“枝”。合乎規則的變體是：1. 橫向坼文：與縱紋成鈍角或鋭角或直角，即橫向紋向上或向下或無(wú)上下。2. 紋裂或分叉或折斷，形成橫向支。
關(guān)于這一點(diǎn)，最早見(jiàn)于《史記》第一百二十八卷（龜策列傳第六八）有關(guān)占卜的記載中。這段被司馬遷收入其著(zhù)作的文字始于公元初。1990年發(fā)現的公元前四世紀周代有關(guān)占醫卜的竹簡(jiǎn)書(shū)證實(shí)了周代所進(jìn)行的卜占?！妒酚洝反硕握f(shuō)了什么呢？記有三十一種“卜”，各附簡(jiǎn)短描述并所占之辭。根據縱橫向坼文的角度確定不同卜相，或為橫坼或節坼。由占辭歸結出，凡坼成鋭角，即橫向裂痕往上，為吉。凡坼文成鈍角，即往下傾斜，為兇。卜兆斷裂或分叉亦兇。而《史記》第一百二十八章對此類(lèi)?ài)逦淖兓枋鲈敱M。一節橫向坼，甚至被分為三段，首、身、足，卜兆三段間任何細小的變化都受到注意，每一卜兆不得超出四或五毫米。完全可以認為，這有點(diǎn)過(guò)分雕琢，是后來(lái)對坼初始形態(tài)的扭曲，而應該更簡(jiǎn)單地看，如果我們相信《尚書(shū)·洪范》所記的有關(guān)殷代占卜以外的重要建制原則?！逗榉丁菲?，論及在古代中國，通過(guò)龜筮兩種占卜形式“建制稽疑”，即我們這里所涉及的龜占和我們后面要論及的筮占。而該文明確指出：“卜五，占用二。”也就是說(shuō)，五類(lèi)卜坼生于龜甲，而兩類(lèi)筮占為（陰陽(yáng)或單復數）《易經(jīng)》卦相。這五種卜坼之數正好與數卦所用的五到六個(gè)基本數相符，后我們將看到，后者派生出數卦的初始成分（一、五、六、七、八、九，或許還有十），根據不同占卜流派或用八與十，或用七與九。
卜人想到了所有的吉兇系列可以簡(jiǎn)約為五到六種卜紋類(lèi)別嗎？龜占的五種類(lèi)型不過(guò)是多重卜紋的成分組合而成的名為“兆”的矩陣，從中得出所尋求的占辭。同樣，之后，人們更巧妙地在卦象結構上起卦。甲骨文研究發(fā)現每一卜問(wèn)，均要數次制作兆紋：在不同的或卜片上進(jìn)行五次，乃至在同一卜片上進(jìn)行十次，我們尚不知決定每次占卜的不同次數的規則是什么，亦不知每次占卜所得在總占中是如何組合的。它們由所謂兆辭所記，兆辭的形式統共有二十余種，其含義尚不清楚。
在五至六種不同的卜紋類(lèi)型中，卜的形狀還是浮動(dòng)的。若卜枝分叉、斷裂，被視作同一變體（兇兆）。若卜枝向上者（似為吉）或兩種卜枝下傾（似為兇）。而必須承認的是，這是中國占卜學(xué)之精神本身的崛起，即占卜理性的精神，它把現象世界的無(wú)窮偶合化為幾種格式化的、付諸計算的知性。這一精簡(jiǎn)過(guò)程是抽象性的進(jìn)程：“卜”的類(lèi)型化是對無(wú)數未設定的卜兆的抽象。而這里，史前泛中華文明在該階段所獨有的努力，其特性是，在文字產(chǎn)生之前，抽象化是通過(guò)技術(shù)機制化進(jìn)行的。卜兆的標準化工作是理性化的媒介。這是一種先進(jìn)的、足以為中國表意文字之創(chuàng )造開(kāi)辟道路的理性。
——摘自 汪德邁著(zhù)，金絲燕譯 《中國思想的兩種理性 ：占卜與表意》
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