?作者簡(jiǎn)介：王力（1900—1986），字了一，廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級教授，中國現代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊?、王國維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著(zhù)有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部，主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等，譯有波德萊爾的《惡之花》等三十余部。
中國語(yǔ)言學(xué)是有光榮的傳統的。兩千多年前中國就有了很好的語(yǔ)言學(xué)理論，實(shí)在值得我們引以自豪。荀子在他的《正名篇》里所闡明的都是語(yǔ)言學(xué)上的重要問(wèn)題。他說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì )的產(chǎn)物（“名無(wú)固宜”，“約定俗成謂之宜”）；又說(shuō)語(yǔ)言是有穩固性的，同時(shí)又是發(fā)展的（“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”）；又說(shuō)概念的形成緣于感覺(jué)（“然則［名］何緣而以同異？曰，緣天官”）。這些理論，直到今天我們還認為是正確的，而在當時(shí)的歷史條件下，則應該認為是卓越的學(xué)術(shù)造詣。
我不打算逐個(gè)地敘述中國歷代語(yǔ)言學(xué)家的成就，我只想談一談中國語(yǔ)言學(xué)傳統上的三個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)。
第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是重視實(shí)踐。中國古代沒(méi)有“語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)；古人所謂“小學(xué)”，大部分可以認為屬于語(yǔ)言學(xué)范圍。顧名思義，“小學(xué)”和語(yǔ)文教育有著(zhù)極其密切的關(guān)系。許慎在他的《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”可見(jiàn)“小學(xué)”的目的無(wú)非教人識字，讓讀古書(shū)的人先攻破文字關(guān)（其實(shí)是語(yǔ)言關(guān)）；只不過(guò)“小學(xué)家”的要求比較高，識字的標準和一般人所了解的稍有不同罷了。有許多東西，在今天看來(lái)是很寶貴的漢語(yǔ)史材料，在當時(shí)也不過(guò)是為了實(shí)用的目的。《切韻》的編寫(xiě)目的是“凡有文藻，即須音韻”?！吨性繇崱返木帉?xiě)目的是“欲作樂(lè )府，必正言語(yǔ)；欲正言語(yǔ)，必宗中原之音”。韻圖是對語(yǔ)音系統進(jìn)行分析，利用橫推直看的方法來(lái)幫助人們了解反切，也是幫助人們查得漢字的讀音。張麟之在《韻鏡序》里說(shuō)：“讀書(shū)難字過(guò)，不知音切之病也。誠能依切以求音，即音而知字，故無(wú)載酒問(wèn)字之勞。”直到今天，我們利用韻圖來(lái)查古代反切的讀音，還是最有效的方法。人們盛稱(chēng)“段王之學(xué)”，其實(shí)段玉裁、王念孫等人所做的也不外是提高閱讀古書(shū)能力的工作。
這種做法，自然也有不足之處。過(guò)于注重實(shí)用，就容易放松了語(yǔ)言學(xué)理論的探討，荀子《正名篇》那樣卓越的語(yǔ)言學(xué)理論在后世不多見(jiàn)了；關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方法，很少有系統性的敘述。
但是，注重實(shí)踐仍舊應該作為傳統的優(yōu)點(diǎn)繼承下來(lái)。今天時(shí)代不同了，我們研究語(yǔ)言學(xué)，當然不單是為了通經(jīng)。即以通經(jīng)而論，也不是因為它是圣人之道，而只是因為我們要繼承文化遺產(chǎn)。我們今天研究語(yǔ)言學(xué)，是為社會(huì )主義建設服務(wù)。語(yǔ)文教育是今天祖國教育事業(yè)的一個(gè)重要環(huán)節；因此，今天的中國語(yǔ)言學(xué)就必須為祖國教育服務(wù)。今天我們的實(shí)踐范圍擴大了，我們不但要提高閱讀古書(shū)的能力，我們還要為祖國語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭。我們不排斥“純科學(xué)”的研究，只要是科學(xué)，對社會(huì )主義建設也一定有好處。但是，理論必須聯(lián)系實(shí)際，這一個(gè)大原則是必須肯定的。
第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是重視材料和觀(guān)點(diǎn)相結合。由于時(shí)代的局限，古人不可能有馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。但是，古代成就較大的語(yǔ)言學(xué)家都是重視他們所認為正確的觀(guān)點(diǎn)的。戴震說(shuō)：“學(xué)有三難：淹博難，識斷難，精審難。”拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，淹博就是充分占有材料，識斷就是具有正確的觀(guān)點(diǎn)，精審就是掌握科學(xué)的方法。
段玉裁的《說(shuō)文解字注》一共寫(xiě)了三十年，桂馥的《說(shuō)文解字義證》一共寫(xiě)了四十年，朱駿聲自述他撰著(zhù)《說(shuō)文通訓定聲》的經(jīng)過(guò)說(shuō)：“渴（竭）半生之目力，精漸消亡；殫十載之心稽，業(yè)才艸剏（草創(chuàng )）。”為了充分占有材料，不能不付出足夠的時(shí)間和精力。但是，單靠苦學(xué)還是不夠的。戴震說(shuō)得好：“前人之博聞強識，如鄭漁仲、楊用修諸子，著(zhù)書(shū)滿(mǎn)家，淹博有之，精審未也。”這就說(shuō)明了必須材料和觀(guān)點(diǎn)、方法相結合，然后才能在學(xué)術(shù)上有較大的貢獻。
如何對待材料，也是觀(guān)點(diǎn)、方法的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊跀⑹銮宕膶W(xué)風(fēng)時(shí)，曾舉出其特色十條，其中兩條是：1. 孤證不為定說(shuō)，其無(wú)反證者姑存之，得有續證則漸信之，遇有力之反證則棄之；2. 隱匿證據或曲解證據，皆認為不德。顯然，這是我們所應該繼承的優(yōu)良傳統。
第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)是善于吸收外國的文化。中國的反切，不先不后，產(chǎn)生在東漢后期，這顯然跟佛教的傳入有關(guān)。梵書(shū)隨著(zhù)佛教一起傳入中國，于是梵文的拼音方法就對漢文的注音方法發(fā)生影響。鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、姚鼐《惜抱軒筆記》、紀昀《與余存吾書(shū)》都認為反切是“原本之婆羅門(mén)之字母”。反切的產(chǎn)生是中國語(yǔ)言學(xué)史上值得大書(shū)特書(shū)的一件大事，這是中國古代學(xué)者的巨大創(chuàng )造。應劭、孫炎等人善于吸收外國文化，同時(shí)結合漢語(yǔ)特點(diǎn)，發(fā)明了反切來(lái)為中國文化服務(wù)，這是值得頌揚的。錢(qián)大昕在《潛研堂文集·答問(wèn)》中卻說(shuō)：“自三百篇啟雙聲之秘，司馬長(cháng)卿、揚子云益暢其旨，于是孫叔然制為反切。”又說(shuō)：“乃童而習之，白頭而未喻，翻謂七音之辯，始于西域，豈古圣賢之智乃出梵僧下耶！”錢(qián)氏這樣對外國文化采取關(guān)門(mén)主義的態(tài)度是我們所不能同意的。
字母和等韻之學(xué)來(lái)自西域，更為一般人所公認。但是，我們試拿梵文字母和守溫三十六字母對比，就可以看見(jiàn)，中國學(xué)者們不但沒(méi)有照抄梵文字母，而且字母的排列也有所不同。至于字母和四等的配合，更顯得學(xué)者們匠心獨運，完全是以漢語(yǔ)語(yǔ)音系統的特點(diǎn)為依據的。
清代劉獻廷（繼莊）也是一個(gè)善于吸收外國文化的人。全祖望《鮚埼亭集·劉繼莊傳》說(shuō)：“繼莊自謂聲音之道別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑。嘗作《新韻譜》，其語(yǔ)自華嚴字母入，而參以天竺陀羅尼、泰西臘頂話(huà)、小西天梵書(shū)，暨天方、蒙古、女直等音；又證之以遼人林益長(cháng)之說(shuō)，而益自信。”看來(lái)，《新韻譜》大概是屬于普通語(yǔ)音學(xué)一類(lèi)的書(shū)，可惜這部書(shū)沒(méi)有傳下來(lái)，否則在中國語(yǔ)言學(xué)史上一定增加光輝的一頁(yè)。
馬建忠是漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的奠基人，但是，大家知道他的《馬氏文通》是模仿泰西的“葛郎瑪”而寫(xiě)成的。他認為“葛郎瑪”在語(yǔ)文教育中是會(huì )起巨大作用的。他在《文通》的序里說(shuō)：“夫華文之點(diǎn)劃結構，視西學(xué)之切音雖難，而華文之字法、句法，視西文之部分類(lèi)別，且可以先后倒置以達其意度波瀾者則易。西文，本難也，而易學(xué)如彼；華文，本易也，而難學(xué)如此者，則以西文有一定之規矩，學(xué)者可循序漸進(jìn)，而知所止境，華文經(jīng)籍雖亦有規矩隱寓其中，特無(wú)有為之比擬而揭示之，遂使結繩而后四千余載之智慧材力無(wú)一不消磨于所以載道、所以明理之文，而道無(wú)由載，理不暇明，以與夫達道明理者之西人角逐焉，其賢愚優(yōu)劣，有不待言矣。”由此看來(lái)，馬建忠之所以吸收外國文化，正是從愛(ài)國主義出發(fā)的?！恶R氏文通》雖然存在著(zhù)不少缺點(diǎn)，但是，在吸收外國文化這一點(diǎn)上，馬建忠是做對了的。
我們認為上述的古代中國語(yǔ)言學(xué)的三大優(yōu)點(diǎn)都應該好好地繼承下來(lái)，并加以發(fā)揚光大。
——摘自 王力 《古代漢語(yǔ)常識》
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