作者簡(jiǎn)介：李金坤，筆名李無(wú)言、金山客，號三養居士。漢族，江蘇金壇市人，蘇州大學(xué)文學(xué)博士、江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授、北京大學(xué)不錯訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。敬畏自然，崇尚情趣。從事高校古代文學(xué)及美學(xué)教學(xué)30余年，出版專(zhuān)(參)著(zhù)20余部，發(fā)表論文300余篇。教余雅好辭章，陶情怡神。所撰《鎮江賦》、《復建北固樓記》等文，弘揚鄉邦文化，影響頗大。
最早指出《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》承傳關(guān)系的，當推漢武帝時(shí)的劉安，漢武帝命他為《離騷》作傳，他認為：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”（班固《離騷序》引）司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中全文引用了劉安之語(yǔ)，并作了進(jìn)一步的闡發(fā)，他說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠。其志潔，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)幑饪梢病?/strong>”連對屈原頗有微詞的班固也不得不承認：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂(yōu)國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。”（《漢書(shū)·藝文志》）到了東漢末年的王逸，作《楚辭章句》，則從“比興”藝術(shù)手法這個(gè)角度，突出了《離騷》對《詩(shī)經(jīng)》的承傳關(guān)系。這就是為歷代楚辭研究者所推崇并屢屢稱(chēng)引的“依《詩(shī)》取興”說(shuō)。到了南朝的劉勰，作《文心雕龍·辨騷》篇，他在前人的基礎上，第一次對《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的承傳關(guān)系作了高度的理論概括，認為屈騷是“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起”。再后來(lái)，到了近代，梁?jiǎn)⒊?/strong>則更是明確指出：“（屈原）是一位貴族，對于當時(shí)新輸入之中原文化，自然是充分領(lǐng)會(huì )的。他又曾經(jīng)出使齊國，那時(shí)正當‘稷下先生’數萬(wàn)人日日高談?dòng)钪嬖淼臅r(shí)候，他受的影響，當然不少。”而魯迅先生的分析更是透辟，他既指出屈騷與《詩(shī)經(jīng)》具有相同點(diǎn)的原因，所謂“楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩(shī)，風(fēng)雅之教，寧所未習?”又能指出屈騷對《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展變化，那就是：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，平心而論，不遵矩度。”正因為如此，“其影響于后來(lái)之文章，乃或在三百篇之上”。劉師培先生雖然在長(cháng)篇論文《南北文學(xué)不同論》中論述了因水土風(fēng)習不同而形成文學(xué)風(fēng)貌之異的特點(diǎn)，但他終究認為：“屈原《離騷》，引辭表旨，譬物連類(lèi)，以情為里，以物為表，抑郁沉怨，與《風(fēng)》《雅》為節，其源出于《詩(shī)經(jīng)》；及宋玉、景差為之，涂澤以摛辭，繁類(lèi)以成體，振塵滓之澤，發(fā)芳香之鬯，亦葩經(jīng)之嗣響。”姜亮夫先生從研究屈原的生平事跡及其作品本身的實(shí)際情況出發(fā)，曾胸有成竹地說(shuō)過(guò)：“屈原肯定讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。”我們從比較學(xué)的角度，在對《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》文本的解讀中可以進(jìn)一步窺探二者之間的承傳通變關(guān)系。
（一）《風(fēng)》《騷》文學(xué)精神之承傳
《楚辭》對《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)精神的繼承主要表現在“怨刺”精神與憂(yōu)患意識上。在《詩(shī)經(jīng)》“國風(fēng)”的部分作品中以及《大雅》《小雅》的部分作品中，充滿(mǎn)著(zhù)對昏君佞臣、暴虐政治、黑暗社會(huì )的揭露和批判精神，一些貴族階級出身的詩(shī)人，他們比較熟悉上層統治階級的底細；接觸了較多的骯臟丑惡的事實(shí)，出于一種強烈的政治責任感和使命感，他們“情動(dòng)于中而形于言”，不能不抒發(fā)憤怒的感情，表達對明君賢臣的迫切愿望。這類(lèi)詩(shī)主要產(chǎn)生于厲王、幽王和東周初年這三個(gè)時(shí)期。因為這幾個(gè)時(shí)期是周代社會(huì )最黑暗、階級矛盾最尖銳的社會(huì )大動(dòng)蕩時(shí)期。如《大雅》中的《桑柔》《板》《蕩》《民勞》等；《小雅》中的《十月之交》《小旻》《正月》等，都是這方面的代表作。此外，由于社會(huì )黑暗、統治階級荒淫殘暴、施政無(wú)道等原因，許多貴族出身的統治階級的中下層人士便深為國家前途和個(gè)人命運而擔憂(yōu)，詩(shī)中充滿(mǎn)著(zhù)“瘼此下民，不殄心憂(yōu)，倉兄（況）填兮，悼彼昊天，寧不我矜”、“於乎有哀，國步斯頻”（《大雅·桑柔》）的憂(yōu)患意識。諸如“我心憂(yōu)矣”、“莫知我哀”這樣的句子，以及“憂(yōu)”、“戚”、“悲”、“哀”、“苦”、“慘”等這類(lèi)充滿(mǎn)幽怨凄苦況味詞語(yǔ)的反復出現，俯拾皆是?！对?shī)經(jīng)》中這種“怨刺”精神與“憂(yōu)患”意識，在《楚辭》中則得到了更為充分的體現。其中，有對奸佞當道、賢愚不分黑暗政治的揭露，如《涉江》云：“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮；露申辛夷，死林薄兮；腥臊并御，芳不得薄兮。”又有對統治階級道德墮落行為的尖銳批判，如《離騷》：“眾皆競進(jìn)以貪婪”，“憑不厭乎求索”，“各興心而嫉妒”，“忽馳騖以追逐”。更有對最高統治者的敢怨與敢恨，如《離騷》：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。”《九辯》亦云：“豈不郁陶而思君兮，君之門(mén)以九重。”敢于把矛頭直接指向最高統治者的大無(wú)畏批判精神，較之于《詩(shī)經(jīng)》，則更深一層矣。人們評價(jià)《楚辭》，常常喜歡說(shuō)它既富有濃厚的浪漫主義色彩，又具有強烈的現實(shí)主義精神，而后者，正是《楚辭》“怨刺”精神的生動(dòng)體現。這與《詩(shī)經(jīng)》所表現出來(lái)的現實(shí)主義批判精神是一脈相承的。
至于憂(yōu)患意識，作為我國第一個(gè)偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，比起《詩(shī)經(jīng)》的作者們則更為深沉而濃郁。通讀屈騷，其中那些充滿(mǎn)悲傷恐懼情緒的字眼就會(huì )紛至沓來(lái)。如：恐、悼、憚、患、悲、傷、哀、怨、憤、愍、忿、郁邑、歔欷、郁結、紆軫、軫懷、愁苦、憂(yōu)心、怛傷、離愍、離謗、逢尤、永哀、太息、煩冤、舒憂(yōu)、慘郁、自抑、掩涕、抆淚，等等。劉安的《離騷傳》、王逸的《楚辭章句》、班固的《離騷序》、劉勰的《辨騷》等，都指出了屈原這一心理焦慮憂(yōu)恐的特征。至于產(chǎn)生的原因，司馬遷《屈原賈生列傳》中說(shuō)得再清楚不過(guò)了，即：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”正是在這“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”（賀鑄《青玉案》）般眾多的怨情憂(yōu)緒中，折射出屈原那一腔憂(yōu)國憂(yōu)民的高尚情懷和崇高美德。
（二）《風(fēng)》《騷》藝術(shù)形式之承傳
《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言形式主要是四言，這種形式亦為屈原所采用。如《天問(wèn)》、《橘頌》、《招魂》等，為什么說(shuō)屈原這些作品的四言形式是受《詩(shī)經(jīng)》的影響呢？對于這一點(diǎn)，以往人們都罕有論及。其實(shí)，只要瀏覽一下楚國詩(shī)歌的實(shí)際情況，便可迎刃而解了。在楚國詩(shī)歌史上，純?yōu)樗难缘脑?shī)歌只有《說(shuō)苑·至公》篇所載的《楚人誦子文歌》和《說(shuō)苑·正諫》篇所載的《楚人為諸御己歌》。倘若楚人早就通行四言詩(shī)體的話(huà)，在傳世的十余首楚歌中，不可能僅見(jiàn)此兩首。從《詩(shī)經(jīng)》傳入楚國的情況來(lái)看，《楚辭》部分四言詩(shī)體當是模仿《詩(shī)經(jīng)》而成。其他如《史記·滑稽列傳》所載的《優(yōu)孟歌》，《吳越春秋》所載的《河上歌》《申包胥歌》等，皆以口語(yǔ)為歌，雖有四言，但雜有六言、七言。此外的一些楚地民歌，如《越人歌》《滄浪歌》《接輿歌》《漁父歌》等，也都不是純四言詩(shī)。所以，屈原作品中之四言詩(shī)體的來(lái)源，當出自《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑。受《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)體影響的《楚辭》，傳至漢初，遂又形成了一種以四言為體的騷體賦?？梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)體影響之大。
細讀《楚辭》，還會(huì )發(fā)現其中有很多化用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句的地方。如姜亮夫先生在論及《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系時(shí)說(shuō)，《離騷》后面有“仆夫悲余馬懷兮”這句話(huà)，其實(shí)，它就是從《詩(shī)經(jīng)·卷耳》的“我馬瘏矣，我仆痡矣”這兩句詩(shī)化用而來(lái)。詩(shī)人“用‘仆’字同‘馬’字來(lái)代表作者的主觀(guān)愿望，把情感寄托在仆和馬身上，這是《詩(shī)經(jīng)》的東西”。此外，像《楚辭》中的“苗裔”、“皇考”、“回風(fēng)”、“飄風(fēng)”、“湛露”、“踴躍”、“芒芒”、“隱憂(yōu)”、“荼薺”、“優(yōu)游”等詞語(yǔ)，都是直接取之于《詩(shī)經(jīng)》。又如，宋玉《九辯》中“竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿望托志乎素餐”。其中“素餐”之典，即出自于《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”。而其中的“詩(shī)人”，自然是指《詩(shī)三百》的作者們。相傳宋玉為屈原的學(xué)生，即便不是學(xué)生，也是屈原辭作的追慕者，他在作品中能夠如此嫻熟地引用《詩(shī)經(jīng)》典故，這說(shuō)明他學(xué)習和掌握《詩(shī)經(jīng)》的程度是很深的。屈原與宋玉為同時(shí)代人，而且二人之間的關(guān)系也甚為密切，這正好旁證屈原學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》的事實(shí)。從上列語(yǔ)言形式、詞語(yǔ)、典故的運用等情況可以看出，《楚辭》創(chuàng )作受到《詩(shī)經(jīng)》的影響是不言而喻的。
《詩(shī)經(jīng)》的表現手法，最突出的是賦、比、興。這一點(diǎn)，到了屈原創(chuàng )作的《楚辭》中，表現得更為自由靈活、得心應手，藝術(shù)思維產(chǎn)生了新的巨大的飛躍，取得了杰出的藝術(shù)成就。賦者，敷也，就是鋪陳敘寫(xiě)。屈原多用此法去展開(kāi)“上下求索”的宏闊場(chǎng)面和與昏君佞臣不懈斗爭的經(jīng)過(guò)，層層鋪敘，反復渲染，全面展示其苦難復雜的心路歷程。由于屈原對《詩(shī)經(jīng)》這種“賦”的手法的靈活運用與努力開(kāi)拓，致使這種鋪排的特征成就了“軒翥辭家之前”的鋪張揚厲的漢賦之雛形。這當是屈原的一大功勞。至于比興手法，到了屈原手里，則更是將其發(fā)展到了登峰造極的地步。王逸說(shuō)：“《離騷》之文，以詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻。”（《離騷章句序》）這不僅指出了《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的承傳關(guān)系，而且還揭示了《楚辭》比興、象征的特點(diǎn)。的確，屈原已完全突破了《詩(shī)經(jīng)》比興手法較為單純、零散和所用比興材料多為自然實(shí)景的特點(diǎn)，善于綜合運用自然、歷史、神話(huà)和傳說(shuō)等材料作為比興象征的內容，極大地豐富了比興的材料，深化了象征的意義，拓寬了詩(shī)歌的意境，從而將中國古典詩(shī)歌藝術(shù)思維的能力提升到了一個(gè)新的境界。
與劉勰同時(shí)代人的蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中說(shuō)得好：“若無(wú)新變，不能代雄。”而劉勰在《辨騷》中論述屈騷與《詩(shī)經(jīng)》之通變關(guān)系的一段話(huà)恰好可以作為這一觀(guān)點(diǎn)的注腳和佐證。其云：
故其陳堯舜之耿介，稱(chēng)禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，云霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重，忠怨之辭也：觀(guān)茲四事，同于風(fēng)雅者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿 日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè )，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。
劉勰所說(shuō)的屈騷“同于風(fēng)雅”的四點(diǎn)和“異乎經(jīng)典”的四點(diǎn)，這表明屈原既有對《詩(shī)經(jīng)》繼承的一面，又有發(fā)展的一面，用劉勰的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，所以，屈騷才能取得“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”（《辨騷》）的卓異成就。正因為以屈原為代表而創(chuàng )作的《楚辭》并沒(méi)有僅僅停留在對北方文化代表《詩(shī)經(jīng)》的模仿創(chuàng )作上，而是立足于土著(zhù)文化的根基，對中原文化加以吸收、改造和發(fā)展，所以他的創(chuàng )作，乃是兩種文化碰撞交匯、互相補充、有機結合而成的一種新的文化創(chuàng )造。屈原的輝煌辭作是楚文化與中原文化合流的產(chǎn)物，這一事實(shí)的意義更在于說(shuō)明：“文化的交流從來(lái)就有利于醞釀重大的創(chuàng )造，培育文化的巨人。文化巨人決不會(huì )是目光短淺、抱殘守缺的侏儒，而是必然具有兼容并包的氣魄和識別精華糟粕的眼光，善于在不同文化的流通中進(jìn)行聯(lián)系和反聯(lián)系，從而作出博大精深而富有特色的創(chuàng )造。偉大詩(shī)人屈原因積極面對文化交流并勇于付諸創(chuàng )造實(shí)踐而對中華民族的文化作出了巨大的貢獻。這對后世是很有啟示與教益的。”金開(kāi)誠先生的這段精彩論述，正可作為《楚辭》受中原文化的代表《詩(shī)經(jīng)》影響的一個(gè)典型概括。
通過(guò)上文對《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》在“文學(xué)精神”、“藝術(shù)形式”和“表現手法”三方面的比較分析，我們已不難看出《楚辭》對《詩(shī)經(jīng)》客觀(guān)存在的承傳關(guān)系，這正可與歷代《楚辭》論者觀(guān)點(diǎn)互為表里，相互印證。不過(guò)，作為“奇文郁起”的《楚辭》，它的深厚的文化底蘊、多變的語(yǔ)言形式、浪漫的藝術(shù)風(fēng)格等藝術(shù)審美特征的形成，并非僅由中原文化的代表《詩(shī)經(jīng)》一源而已。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與發(fā)展，還分別承受著(zhù)中原其他文化種類(lèi)——戰國諸子散文及土著(zhù)文化——“楚歌”、“巫歌”和“楚聲”等文化“乳汁”的滋養。當然，盡管《楚辭》的形成與吸收中原文化及其他外來(lái)文化不無(wú)關(guān)系，但起根本性作用的當是土著(zhù)文化的孕育與培植。屈騷那誘人的魅力、奇瑰的特色，恐怕大多當是源于荊楚文化的滋養。在某種程度上，似乎可以這樣說(shuō)，偏于一方的荊楚文化的奇特風(fēng)采決定了屈騷獨特的藝術(shù)魅力。特別是戰國中晚期，楚文化一方面仍在積極吸收外來(lái)文化的精美營(yíng)養；另一方面楚文化本身卻又得到了空前的更為蓬勃旺盛的發(fā)展，呈現出如火如荼、波瀾壯闊的新氣象。在這樣的文化背景下，《楚辭》便帶著(zhù)固有的荊楚文化的因子和中原文化等外來(lái)文化的因素“奇文郁起”、脫穎而出了。因此，屈騷與戰國時(shí)期中原文化的關(guān)系，這是屈騷的普遍性特征，而屈騷本身中的荊楚文化因子，便成為屈騷的特有之處。離開(kāi)了屈騷的這一特殊性，那么，對于《楚辭》里一些奇特篇目，諸如《九歌》《天問(wèn)》、《招魂》等，將無(wú)法進(jìn)行合理而切實(shí)的解析?！冻o》中所表現出來(lái)的祭祀、巫術(shù)等原始宗教、民俗和神話(huà)，以及神奇的浪漫主義，等等，只有與荊楚文化聯(lián)系起來(lái)，才能得到合理的解釋。
——摘自 李金坤 《風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神》
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