作者簡(jiǎn)介：吾淳，亦名吾敬東，祖籍浙江衢州，1955年生于上海。1992年師從馮契教授，1996年獲博士學(xué)位?，F為上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授。主要從事中國思維與哲學(xué)范型研究，兼涉中國古代科學(xué)、倫理、宗教以及藝術(shù)。主要代表作有：《宗教：一種文化現象》（合著(zhù)，上海人民出版社，1987）
考察以往的研究就會(huì )發(fā)現，有相當多的學(xué)者以為由哲學(xué)而建立起來(lái)的理性精神已經(jīng)真正或完全成為我們整個(gè)民族與文化的核心，能夠充分體現理性精神的無(wú)神論思潮似乎已經(jīng)具有擊潰巫術(shù)迷信的雄厚力量。如果我們真是這樣認為，那我們就過(guò)于天真和幼稚了。其實(shí)，由早期知識與思想界建立起來(lái)的理性氛圍或環(huán)境遠不如我們想象的那般壯大或牢固，并且情況還恰恰相反，在宗教或有神論信仰的社會(huì )大背景中，在巫術(shù)與迷信的回潮中，建立在哲學(xué)與無(wú)神論根基上的理性其實(shí)十分脆弱，它很快便會(huì )“煙消云散”。
我們看到，從戰國末年起，知識與思想界似乎普遍出現一種迷戀象、類(lèi)、數，同時(shí)將其結構化并用以推演宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的傾向。這其中一個(gè)深刻的背景就是春秋以來(lái)在天文、數學(xué)以及生物、醫療等知識領(lǐng)域方面的快速增長(cháng)。從某種意義上說(shuō)，這也是一種理性的自負和狂妄，以為某些結構是可以一以馭萬(wàn)的。但虛妄和自大的理性卻由此導致了神秘或迷信的產(chǎn)生。這也正是理性的弱點(diǎn)，過(guò)分的自信便會(huì )招致謬誤。當然，理性的迷失一般不會(huì )導致普遍的思維偏向。因此，就神秘傾向或迷信思潮而言，其作為普遍的思維偏向，背后還一定應當有更為深刻的信仰根源或宗教因素。而這就是中國宗教或信仰的連續性。由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教革命，原始的巫術(shù)信仰在一定的時(shí)候便重新復萌，也即是返祖。其實(shí)，這樣一種神秘傾向在春秋與戰國之際或者稍晚一些的時(shí)間就已經(jīng)出現了，例如《墨子·貴義》中說(shuō)：
子墨子北之齊，過(guò)日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽(tīng)，遂北，至淄水不遂，而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”
在這里，天干、方位與神獸之間有了神秘的聯(lián)系。這也可以視作是墨家的看法。
在戰國末年與西漢初期的文獻中，雜家對于此類(lèi)神秘內容的記載無(wú)疑是十分豐富的，而雜家所記錄下的東西在當時(shí)又主要是陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)。
凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金，刃生于水。湯曰：金氣勝。金氣勝故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤烏銜丹書(shū)，集于周社。文王曰：火氣勝?；饸鈩俟势渖谐?，其事則火。代火者必將水。天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備將徙于土。（《應同》）
東方，木也，其帝太暭，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音征，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方；其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。（《天文訓》）
從上述兩段內容看，其所反映的主要是一種五行思想。其中《呂氏春秋》所記載的主要是鄒衍的五德終始說(shuō)，這是一種以五行學(xué)說(shuō)為依據的循環(huán)論的歷史觀(guān)，歷史按照某種直覺(jué)的生克秩序必然地演替。而《淮南子》所記載的則是典型的以五行學(xué)說(shuō)為核心的比類(lèi)學(xué)說(shuō)，其中充滿(mǎn)了荒誕但卻是那個(gè)時(shí)代的人們頗自以為是的比附，一切事物都被分門(mén)別類(lèi)地扔進(jìn)五行的籃筐里。這樣一種迷信是這一時(shí)代宗教與知識奇妙結合的產(chǎn)物。
即便是儒家這樣一個(gè)被我們認為是高度理性的學(xué)派也不例外。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，擛之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之第二百一十有六；坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當萬(wàn)物之數也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事畢矣。（《系辭上》）
《易傳》上述這段話(huà)正是后世象數學(xué)的直接源頭，數在這里具有神秘的特征。
（孟春之月）其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭羶。……（孟夏之月）其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲(chóng)羽，其音微，律中中呂，其數七，其味苦，其臭焦。……（孟秋之月）其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其蟲(chóng)毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥。……（孟冬之月）其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲(chóng)介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味咸，其臭朽。
其實(shí)，《月令》的這些話(huà)也見(jiàn)之于《呂氏春秋》的《十二紀》，它是五行學(xué)說(shuō)的典型思想及其表述，由此可見(jiàn)這一學(xué)說(shuō)或思想在當時(shí)的廣泛影響。當然，由于《禮記》乃是作為儒家的經(jīng)典或典籍，它對于后世的影響較之《呂氏春秋》自然會(huì )深刻得多。
儒家思想的神秘化傾向還在一個(gè)時(shí)代最為重要的思想家那里清楚地反映出來(lái)，這尤以?xún)蓾h為突出，如董仲舒摻雜了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的目的論：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。……諸授之者，皆其父也。受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。（《春秋繁露·五行之義》）
王充摻雜著(zhù)骨相說(shuō)和星氣說(shuō)的命定論：
天有百官，有眾星。天施氣而眾星布精。天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長(cháng)，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。（《論衡·命義》）
研究表明，從戰國到漢代，中國知識界與思想界最迷戀或最熱衷的主要就是比類(lèi)的思維，它甚至開(kāi)始深入社會(huì )底層。《史記·天官書(shū)》中這段以太白星與用兵相比的記載就是此類(lèi)思維及其產(chǎn)生廣泛影響的典型：
用兵象太白：太白行疾，疾行；遲，遲行。角，敢戰。動(dòng)搖躁，躁。圜以靜，靜。順角所指，吉；反之，皆?xún)?。出則出兵，入則入兵。赤角，有戰；白角，有喪；黑圜角，憂(yōu)，有水事；青圜小角，憂(yōu)，有木事；黃圜和角，有土事，有年。其已出三日而復，有微入，入三日乃復盛出，是謂耎，其下國有軍敗將北。其已入三日又復微出，出三日而復盛入，其下國有憂(yōu)；師有糧食兵革，遺人用之；卒雖眾，將為人虜。其出西失行，外國??；其出東失行，中國敗。其色大圜黃滜，可為好事；其圜大赤，兵盛不戰。太白白，比狼；赤，比心；黃，比參左肩；蒼，比參右肩；黑，比奎大星。五星皆從太白而聚乎一舍，其下之國可以兵從天下。居實(shí)，有得也；居虛，無(wú)得也。行勝色，色勝位，有位勝無(wú)位，有色勝無(wú)色，行得盡勝之。出而留桑榆閑，疾其下國。上而疾，未盡其日，過(guò)參天，疾其對國。上復下，下復上，有反將。其入月，將僇。金、木星合，光，其下戰不合，兵雖起而不斗；合相毀，野有破軍。出西方，昏而出陰，陰兵強；暮食出，小弱；夜半出，中弱；雞鳴出，大弱：是謂陰陷于陽(yáng)。其在東方，乘明而出陽(yáng)，陽(yáng)兵之強；雞鳴出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱：是謂陽(yáng)陷于陰。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南勝北方；出卯北，北勝南方；正在卯，東國利。出酉北，北勝南方；出酉南，南勝北方；正在酉，西國勝。
總之，從戰國中后期開(kāi)始，中國的知識與思想界便沉浸在一片宗教巫術(shù)的氛圍之中，它為某些象數“結構”所迷戀，以為這就是宇宙的基本圖式，并且，這是如此普遍的現象。誠如顧頡剛所言：“漢代人的思想骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發(fā)生了分類(lèi)的要求。他們看見(jiàn)林林總總的東西，很想把繁復的現象化作簡(jiǎn)單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類(lèi)。但他們的分類(lèi)法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個(gè)別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個(gè)別的事物。其結果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛柔等抽象觀(guān)念；有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統和國家的制度。”并且，顧頡剛特別以讖緯為例分析了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是如何貫穿漢代始終的：“讖緯的內容，非常復雜：有釋經(jīng)的，有講天文的，有講歷法的，有講神靈的，有講地理的，有講史事的，有講文字的，有講典章制度的?？墒欠矫骐m廣，性質(zhì)卻簡(jiǎn)單，作者死心眼兒捉住了陰陽(yáng)五行的系統來(lái)說(shuō)話(huà)，所以說(shuō)的話(huà)盡多，方式只有這一個(gè)。我們只要記得了漢初的五色天帝，轉了幾轉的王莽的五德說(shuō)中的人帝，又記得了陰陽(yáng)五行的方位和生克，就好像拿了一串鑰匙在手里，許多的門(mén)戶(hù)都可以打開(kāi)了。”
正因如此，或正因陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有如此的神通和魅力，或正如顧頡剛所說(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一串可以無(wú)所不開(kāi)的萬(wàn)能鑰匙，于是各家各派便沒(méi)有一個(gè)“愚蠢”到不抱住陰陽(yáng)五行這對寶貝大做文章的。我們看到，首先，陰陽(yáng)五行家就是這樣一種觀(guān)念的始作俑者。這樣一種觀(guān)念或思想反映在鄒衍的歷史觀(guān)中，也反映在《黃帝內經(jīng)》的醫學(xué)理論中，還反映在這一時(shí)期相關(guān)的天文學(xué)和地理學(xué)知識與理論中。并且事實(shí)上，歷史上陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的普及與影響程度可能遠較我們今天所知道的要廣泛和深刻得多。其次，儒家也已經(jīng)廣泛接受了這種觀(guān)念。思孟學(xué)派一直被認為與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有密切的關(guān)系，盡管這種論斷并非得到強有力的材料的支持。但是從《易傳》到《禮記》再到董仲舒，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)或者象數理論的影響卻都是十分明顯的。明顯接受陰陽(yáng)五行觀(guān)念與學(xué)說(shuō)的還有這一時(shí)期的雜家，無(wú)論是戰國末年的《呂氏春秋》，還是西漢初期的《淮南鴻烈》，其中所記載或保留的陰陽(yáng)五行思想都是非常明顯和充分的，這表明了這一學(xué)派對該學(xué)說(shuō)的認同。從表面上看，并沒(méi)有十分豐富的材料能夠證明道家與五行家的關(guān)系，但老子是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始者，《易傳》在很大程度上也融入了道家的思想，此外，雜家的相關(guān)思想中也有道家的內容，因此，道家特別是戰國以后的道家同樣也應當與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。這里要說(shuō)明一點(diǎn)，即在信仰問(wèn)題上，漢代的儒家與道家其實(shí)是基本合流的。關(guān)于這一點(diǎn)，顧頡剛在他的《秦漢的方士與儒生》中已經(jīng)論述得非常清楚。這種情況一直要持續到儒家學(xué)說(shuō)或思想完全定于一尊而真正成為統治者的意識形態(tài)，同時(shí)道家徹底蛻變?yōu)榫哂忻黠@巫術(shù)性質(zhì)的道教并且還時(shí)常為民間信仰所利用才有所變化。只有到這時(shí)，儒家與道教在宗教態(tài)度或立場(chǎng)上才“真正”地“分道揚鑣”。
——摘自 吾淳 《中國社會(huì )的宗教傳統》
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