上古的思想何以但發(fā)現于貴族社會(huì )而不普及于平民呢？因為古代學(xué)術(shù)是秘密的，不公開(kāi)的。最古時(shí)代只有巫史宗祝之類(lèi)才有學(xué)問(wèn)的義務(wù)和權利，此外不但平民，就是貴族也只曉得戰爭武事，而不以學(xué)問(wèn)為意的。古代民族的傳說(shuō)故訓全賴(lài)這些巫史宗祝們代代口傳保存下來(lái)，貴族們有不懂得的事就去問(wèn)這些巫史宗祝們。這是一個(gè)時(shí)代。到后來(lái)社會(huì )日漸趨于安定，戰爭的事較少，貴族們有了余裕去從事別的事情，才有漸漸留心學(xué)問(wèn)的。又因列國并立，彼此的接觸頻繁，貴族們的智識日漸擴大增高，遂有了獨立學(xué)問(wèn)的能力，那些舊日的巫史宗祝轉形退化了。這又是一個(gè)時(shí)代。貴族社會(huì )的智識普遍之后，就有些式微的貴族，降身于平民之中，以其智識傳授給平民，加以國際的競爭日烈，各國都想拔擢人才以改進(jìn)政治，貴族中又互相傾軋排擠，都想與平民接近以取得政權，因此平民的地位日益增進(jìn)，智識學(xué)問(wèn)也就漸與貴族有同等享受的機會(huì )了。

春秋的末年，賢士大夫們講求學(xué)問(wèn)，議論故實(shí)的風(fēng)氣已經(jīng)很盛行了。試就《左傳》、《國語(yǔ)》所記載的而言，如周之單襄公、單穆公、萇弘，晉之羊舌盻，齊之晏嬰，楚之觀(guān)射父，吳之季札，鄭之子產(chǎn)、裨灶等，都是博學(xué)而好議論的人，他們的言論風(fēng)采為天下所仰望，影響于當時(shí)的人心不少。當時(shí)的平民耳濡目染，也未嘗無(wú)一二有智有學(xué)能夠自己表見(jiàn)的，如與晉伯宗論梁山崩的重人，如用隱語(yǔ)述年紀的絳縣老人，都是平民中之有才學(xué)者，不過(guò)為數不多罷了。

平民的正式有了公開(kāi)學(xué)問(wèn)的機會(huì )由于自由講學(xué)制的興起，而最初提倡自由講學(xué)者要推孔丘。在孔丘以前有無(wú)自由講學(xué)的制度，不可得而知，但史籍上信而有征的講學(xué)制度卻要從孔丘起首?？浊鹗撬嗡抉R孔父嘉之后，也算是個(gè)貴族，但淪于平民之列已經(jīng)好久了?？浊鹪栽?ldquo;丘少也賤”，孟軻說(shuō)他曾為委吏乘田，可見(jiàn)已與平民無(wú)異。他以一身具貴族、平民兩種資格，故深適宜于為兩階級過(guò)渡時(shí)代之模范人物。當時(shí)學(xué)問(wèn)尚系貴族社會(huì )的專(zhuān)有品，平民想求得學(xué)問(wèn)很是困難?？浊鹨驗槭琴F族后裔，所以尚有資格與聞學(xué)問(wèn)。他自身又是個(gè)極好學(xué)不恥下問(wèn)的人。他因為政治上不得意，遂周游列國，遍觀(guān)百二十國寶書(shū)，所至與其國之賢士大夫交游，問(wèn)禮于老聃，問(wèn)樂(lè )于萇弘，他的師友很多，所以學(xué)問(wèn)也很博。他既以一身盡取貴族社會(huì )所有的學(xué)問(wèn)而學(xué)之，及至周游既倦，所如不合之后，乃重返魯國，修詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè )。又毅然提倡講學(xué)之風(fēng)，設教于杏壇，公開(kāi)講學(xué)，門(mén)下弟子至三千人，平民甚多，如顓孫師出身駔儈，顏涿聚出身大盜，是其明證。自孔子開(kāi)辟了這個(gè)風(fēng)氣之后，不但他的弟子遍布列國，到處聚徒講學(xué)，傳布師門(mén)宗旨，就是其他宗派也聞風(fēng)而起，如墨翟就是一例。從此學(xué)術(shù)公開(kāi)，思想解放，新氣運遂一發(fā)而不可遏了。

自由講學(xué)風(fēng)氣之開(kāi)辟，以孔、墨兩子的功勞最大，后來(lái)講學(xué)問(wèn)者亦以?xún)杉业拈T(mén)徒為最多。此外稷下之士三千人，開(kāi)陰陽(yáng)、縱橫兩家之端，也算于自由講學(xué)之風(fēng)有幫助的。大抵同一自由講學(xué)，儒家取的是教育家的態(tài)度，墨家取的是宗教家的態(tài)度，陰陽(yáng)家取的是研究家的態(tài)度。不過(guò)無(wú)論態(tài)度如何，總之不能不聚眾，不能不有言論或著(zhù)述表見(jiàn)，思想界就不能不受影響了。此外道、法兩家，似乎不聞?dòng)芯郾娭v學(xué)之事，因為道家主張個(gè)人主義，喜歡獨善其身，不求其思想之傳布；法家則專(zhuān)靠政治以貫徹其理想，重政而不重教，故亦不蹈講學(xué)的風(fēng)氣。但兩家都有著(zhù)述，為世人所傳習，其末流亦有私相講習其理論者，師徒授受之風(fēng)仍不能免，思想界也因之越發(fā)達了。

關(guān)于戰國時(shí)代中國學(xué)術(shù)思想界的情形，以前如《莊子·天下》篇，如《荀子·非十二子》篇，如《史記》司馬談?wù)摿乙?，如《漢書(shū)·藝文志》舉九流十家，近人如胡適之先生的《中國哲學(xué)史大綱》上卷，如梁任公先生的《先秦政治思想史》，都已言之甚詳，我們在這本小冊子里不能多述，讀者自可參考上列各書(shū)。我們這里只能將當時(shí)思想界分野的情形大概敘述一番。

自春秋以前，中國每一時(shí)代的思想可以說(shuō)都是統一的，因為當時(shí)學(xué)問(wèn)不公開(kāi)，懂得講學(xué)問(wèn)者不過(guò)寥寥幾人，所學(xué)者也全是先王的故訓以及社會(huì )公認的信條，并沒(méi)有什么新穎的意見(jiàn)發(fā)生，兼之當時(shí)思想簡(jiǎn)單，流傳也很難，不容易有什么系統的意見(jiàn)成立。既無(wú)系統思想，就無(wú)沖突，因之也沒(méi)有思想上的分化。直到自由講學(xué)制成立后，學(xué)者求學(xué)容易，聞道者日多，才有派別分化出來(lái)。所以直到戰國，中國思想界的分野才顯明出來(lái)。

據《漢書(shū)·藝文志》之說(shuō)，戰國的九流十家似乎都出于周官所守，近人有駁此議論的。大抵古代學(xué)術(shù)集中于王官，不公開(kāi)之于大家，《漢書(shū)》說(shuō)學(xué)術(shù)出于王官是不錯的。不過(guò)戰國諸子的思想都是自己發(fā)明，并非由古代思想中偷竊而來(lái)，《漢書(shū)》上說(shuō)什么某家者流出于某官，就未免太鑿了。

《漢書(shū)》雖然舉出九流十家之名，但依我們看來(lái)，思想確能獨立，且有系統，能自成一家，且有影響于當時(shí)及后世者，只有儒、墨、道、法、陰陽(yáng)五家，其余對于思想界的影響很小。

五家之中最先發(fā)達是儒、墨兩家。儒家更為早出，后人說(shuō)孔丘集大成雖不盡然，但儒家卻可說(shuō)比較的是承受古代中國民族的正統思想。因為在各派思想之中，儒家的創(chuàng )始者孔丘出世最早。他生存的時(shí)候，還在貴族社會(huì )將衰未滅的時(shí)候，孔丘生于貴族社會(huì )環(huán)境之中，雖因為個(gè)人的聰明才智取有許多新開(kāi)拓的思想，但終因時(shí)代和環(huán)境的限制，不能脫盡古代貴族社會(huì )的傳統思想。我們可以說(shuō)孔丘的思想行為都是貴族社會(huì )中的模范，他算是集貴族社會(huì )思想道德之大成。因為他的思想是受貴族社會(huì )的影響很多，因此他對于中國古代的傳統思想道德不但不能拋棄，而且努力想去保存恢復。他自命為“述而不作”，這正是貴族社會(huì )中普通的主張。因此他的思想與古代傳統思想相去不遠，他對于古代傳統思想的了解也最深，所以我們可以說(shuō)他的思想是承受古代中國民族的正統思想。后來(lái)的儒家雖然派別很多，但根本精神與孔子相同，只有孟、荀兩家稍特別點(diǎn)。

孔丘生時(shí)，學(xué)問(wèn)著(zhù)述的風(fēng)氣尚未開(kāi)，故他本人并沒(méi)有留下什么系統的著(zhù)述，只有他手定的五經(jīng)，和門(mén)弟子追記他生平言論的《論語(yǔ)》，可供我們研究他的思想之用。五經(jīng)之中，《春秋》經(jīng)他筆削，更能表見(jiàn)他的理想。大抵在五經(jīng)中表現的是他對于政治社會(huì )的理想，在《論語(yǔ)》中表現的是他對于個(gè)人修養道德的理想。他對于政治社會(huì )的理想并不能脫去當時(shí)貴族社會(huì )所謂賢士大夫的一般見(jiàn)解，只是夢(mèng)想恢復秩序井然的貴族政治和宗法政治，他生平景慕周公，也就是這個(gè)道理。這個(gè)意見(jiàn)他死后為多數儒家所鼓吹，造成了“禮”治的中心思想，對于中國思想及文化界的影響很大。他對于私人道德的理想，是以“仁”為中心，“仁”就是同情心，孔丘很重視這種同情心，想拿這同情心作個(gè)人修養的標準?？鬃赢斎罩v“仁”不過(guò)是為個(gè)人修養起見(jiàn)，并無(wú)遠大的理想，但在他身后經(jīng)一部分儒家鼓吹，漸漸為人所重視，到孟軻起來(lái)更加以發(fā)揮。同時(shí)又影響到墨家，造成墨翟的兼愛(ài)非攻主義。不過(guò)這都是孔丘身后的事情，孔丘生時(shí)必料不及此。

近人有以“大同”、“小康”解釋儒家的派別，自然不免有許多牽強附會(huì )之處，但孔丘生時(shí)其主張之“仁”與“禮”已不免有自相矛盾之處?？浊鹚篮?，弟子中沒(méi)有什么有大力氣的，只有曾參較年少，卜商較老壽，二人都是拘謹的人，因此后來(lái)的儒家就是拘謹一派為多。這一派龂龂講一個(gè)“禮”字，又添出一個(gè)“孝”字來(lái)。他們講“禮”字只講到儀文節數許多細微小節上，現在的大小《戴記》中有許多篇可以代表他們的思想。他們講私人道德則以“孝”代“仁”，將泛愛(ài)萬(wàn)物的倫理道德縮小到家庭父子之間去。這都是惹起墨家反響的原因。

另外一派的思想以“仁”字為出發(fā)點(diǎn)，推之于天下萬(wàn)物，想拿來(lái)建設一個(gè)理想政治，與墨家思想較相近。這種理想在孔丘身后的儒家中似乎并未發(fā)達，只有《禮運》中略見(jiàn)一點(diǎn)端倪。后來(lái)的孟軻也沒(méi)有這種氣象。所以這種理想在儒家中只可說(shuō)是“曇花一現”。

儒家后來(lái)派別中最有影響于后世的自然要推孟軻、荀況兩家，但孟、荀其實(shí)都是儒家的別派，他們各有自己思想的出發(fā)點(diǎn)，并不盡依傍在孔丘門(mén)戶(hù)之下的。孟軻思想的出發(fā)點(diǎn)在發(fā)展精神生活，他以為養其大體則小體自然充實(shí)，這種主張與孔丘的精神相似，與其他儒家卻不相同?？浊鹕砗笤S多儒家被講禮講得頭昏了，全注重了此枝葉末節，忘記了根本所在，孟軻出來(lái)提倡個(gè)人的精神生活，振臂一喝，才使儒家有了新氣象。他的思想確能超出貴族社會(huì )的思想，而建設一種新人生觀(guān)。他的學(xué)說(shuō)在當時(shí)似乎影響不大，但宋、明以后的儒者極受他的影響。荀況是以人性為惡的，故他不主張精神生活，而主張客觀(guān)標準的禮治。但他的所謂禮與孔丘身后諸儒所講的禮意思已經(jīng)大不相同。他是主張要“法后王”，要“戡天”的，因此他的禮只是一種因時(shí)制宜的禮，而決不是其他儒家所龂龂計較的什么先王之禮。荀況的禮已近于法家的所謂法，這是時(shí)代進(jìn)化的自然結果。

儒家孟、荀兩派都有特別氣象，但其傳都不廣，大多數的儒者還是牢守戰國初年的拘謹家法，以“禮”為惟一理想。到了漢朝，遂只剩下叔孫通一派的賤儒，和董仲舒一派的迂儒，這真是儒家的大不幸了。

墨家之出正當孔丘身后儒家發(fā)達之際，故其主張處處與儒家針對，可謂為儒家正面的勁敵。其實(shí)兩家根本精神都相去不遠，都是代表諸夏民族重實(shí)際的色彩，不過(guò)墨家更為簡(jiǎn)捷罷了。墨家的根本主張是兼愛(ài)，與儒家的差別之愛(ài)已是相反，卻同是為救時(shí)之敝而倡?？浊鹕谫F族政治未衰之際，故他的主張只欲維持貴族政治原始的秩序，就可以拯救生民：墨翟的時(shí)代，貴族政治已完全破壞了，舊秩序已不能應付新環(huán)境了，在當時(shí)戰亂頻仍的環(huán)境中提倡兼愛(ài)大同的學(xué)說(shuō)正是最相宜的。不過(guò)古代民智低下，想拿理論來(lái)說(shuō)明天下一家四海同胞的理想是不容易的，因此墨翟不得不想出神道設教之法，利用普通社會(huì )對于上帝的信仰，建設出一種天志說(shuō)來(lái)，以作他的兼愛(ài)非攻運動(dòng)的理論根據。理論既然類(lèi)似宗教，運動(dòng)的方法和手段因之也不得不采取宗教式的，因此墨家的組織就成為一種宗教了。我們應當知道，時(shí)代的環(huán)境是很要緊的，當戰國以前，人民了解思想的程度還是很低的，孔丘是主張維持貴族政治的舊道德，并沒(méi)有什么新主張，因此他的理論為人了解，并且恰與當時(shí)賢士大夫一般的見(jiàn)解相合。墨翟的主張則完全是新穎的，他的兼愛(ài)說(shuō)正與當時(shí)傳統的階級制度相反，因此他不得不托之于古代的神權政治以利其推行，這一種苦心我們應該為他原諒。到了戰國末年，情形就大不同了，思想解放已達到最高點(diǎn)了，因此道家的虛無(wú)主義，法家的進(jìn)化思想，種種與舊思想大相徑庭的思想學(xué)說(shuō)，都可以大膽公開(kāi)地表白出來(lái)，不必再特意扭扭捏捏去托古改制了。這都是時(shí)代的關(guān)系，所以近人說(shuō)周秦諸子都是托古改制，這是不對的，托古改制的只有儒、墨兩家，乃是因為他們的出世較早的關(guān)系。

儒、墨二家的出世都在戰國以前，不過(guò)到了戰國才發(fā)揚光大起來(lái)，其余三家就全是戰國時(shí)代的產(chǎn)品了。就中出現較早者為陰陽(yáng)家。陰陽(yáng)家的思想在近人談古代哲學(xué)史者，多不加以注意，甚或加以指斥，謂為野蠻迷信的思想，其實(shí)是很錯誤的。陰陽(yáng)家的思想和其他各家一樣，雖然也有很荒謬可笑的地方，但大體上不失為一種有價(jià)值的學(xué)說(shuō)，并且就流傳之廣，信徒之眾，對于后世影響之大說(shuō)，也不下于其他各派，怎能輕輕地一筆就抹殺呢？陰陽(yáng)家傳布的區域大約在燕、齊兩國，而以齊國為出發(fā)地，其成立約在戰國初年。當時(shí)齊國是東方大國，齊威王招賢禮士，稷下之士至三千人，天天在那里為談天雕龍之辯，爭論不休。陰陽(yáng)家的思想就在這個(gè)學(xué)問(wèn)環(huán)境中養育出來(lái)。我們要注意陰陽(yáng)家與儒、墨兩家不同，并沒(méi)有唯一的首領(lǐng)，比較上人所知道的要算騶衍，可惜《史記》上一篇列傳又講得很簡(jiǎn)單，此外也別無(wú)什么著(zhù)作傳流下來(lái)，陰陽(yáng)家之為人所忽視，未始不由于此。但是就他們的思想研究起來(lái)，確實(shí)有令人可以注意的價(jià)值，尤其是與諸夏系的正統思想有許多不同之處。第一他們是注意宇宙本體論的，諸夏的正統哲學(xué)思想都只注意人生哲學(xué)方面，對于宇宙本體如何多存而不論，惟有陰陽(yáng)家好談及此點(diǎn)，他們將《洪范》的五行之說(shuō)拿來(lái)推演起來(lái)，便成了陰陽(yáng)終始五德說(shuō)。他們以為宇宙是循環(huán)的，終而復始，都是五種原行在那里互為代替，這種思想確是非常新奇，為諸夏思想家所夢(mèng)想不見(jiàn)的。第二對于自然科學(xué)的注意，這也是諸夏正統思想所不注意的，騶衍的大九洲之說(shuō)，很有科學(xué)思想，終始五德之說(shuō)則含有數理意味，此外類(lèi)似的思想必然很多，雖然沒(méi)有記載可考，倘若細細從古書(shū)中去搜尋，未必不可以找尋出來(lái)。第三為富有趣味的神話(huà)思想，如漢朝方士所傳十洲三島等神話(huà)，都是戰國陰陽(yáng)家所流傳下來(lái)的。這種神話(huà)都富有人性的趣味的，諸夏的正統思想也決沒(méi)有這些。就這三端看來(lái)，已可見(jiàn)陰陽(yáng)家的思想確與其他各派都有不同，其差異且甚大。為什么會(huì )發(fā)生這一派的思想呢？就不能不說(shuō)是地域和人種的關(guān)系了。以人種而論，東夷民族本向來(lái)富于神話(huà)思想，其思想系統與諸夏大不相同，后來(lái)江淮一帶及齊國的宗教也就帶有特別性質(zhì)。如同東岳泰山的崇拜就是齊國的宗教信仰之一。這信仰到了戰國以后，經(jīng)過(guò)學(xué)士大夫的一番研究，遂成為富有理智性的學(xué)說(shuō)了。至于地域的關(guān)系更為重要。中國本是大陸國，各派的學(xué)說(shuō)思想雖然不同，大致缺乏海國的氣味。惟有燕、齊兩國距海較近，人民習于航海，故思想也因之不同。我們研究陰陽(yáng)家的思想，覺(jué)得與希臘民族的思想極為相近，大概因為同是海國的關(guān)系。在中國思想史上要算是異軍突起。陰陽(yáng)家的發(fā)展是自然造成的，最初并非有意的提倡，也沒(méi)有什么大哲學(xué)家個(gè)人的造意，只是在那種環(huán)境之中自然會(huì )造成那樣的思想。這種思想一成為系統的理論之后，非常容易流傳，燕、齊二國的信奉者非常之眾，當時(shí)的君主如燕昭王也非常信任，后來(lái)的秦皇、漢武更不必說(shuō)了。這一派在漢朝的勢力大家都知道，可不必細說(shuō)，其實(shí)漢朝以后的潛勢力也仍然還不小，不過(guò)不為人所注意罷了。我們試舉幾個(gè)例：一個(gè)是晉時(shí)偽造的《列子》中有述天地原始的一段，如太初、太始、太易等說(shuō)法，自然是從《淮南子》中偷竊出來(lái)的，而《淮南子》卻是采的陰陽(yáng)家之說(shuō)，這種說(shuō)法后來(lái)遂成為道家哲學(xué)之一部分，魏、晉以后的道家思想其中含有陰陽(yáng)家的思想非常之多，這不過(guò)是最高尚的一例。還有一個(gè)是北宋邵雍的皇極經(jīng)世之說(shuō)，雖然衍自道家，其實(shí)也是陰陽(yáng)家終始五德之說(shuō)的變相。唐、宋以后的所謂數理之學(xué)，其實(shí)都是陰陽(yáng)家思想，道家并沒(méi)有這些。隨舉兩例，已可見(jiàn)陰陽(yáng)家思想在后世影響之深了。

與陰陽(yáng)家同時(shí)或稍后發(fā)生的思想是道家。道家也和陰陽(yáng)家一樣并沒(méi)有開(kāi)山的祖師。后世雖以老聃為道家的始祖，其實(shí)老聃這個(gè)人根本不是道家，《老子》這部書(shū)確是戰國末年的作品，是道家最后的成熟著(zhù)作，不是最初的著(zhù)作。道家的發(fā)生大約和儒家的孟軻同時(shí)，其中著(zhù)名的人如莊周、彭蒙、慎到之類(lèi)，也是各自成一家言，并不相襲。大抵道家的共同精神在出世思想，因為要出世，所以不似其他各家要聚眾講學(xué)，有多少弟子傳布他們的學(xué)說(shuō)，道家的著(zhù)名學(xué)者大抵姓名尚在若隱若昧之間，更無(wú)論于生平行誼了。不過(guò)道家的傳布在于中原各國，不比陰陽(yáng)家的僻居東北，因此他們的著(zhù)作多數仍留傳下來(lái)，為后人所知，不比陰陽(yáng)家之湮沒(méi)無(wú)聞。漸漸也有人以研究他們的學(xué)說(shuō)為業(yè)，造成一種學(xué)派。然而在戰國時(shí)代，這一派的勢力似乎仍不能和儒、墨抗衡，直到漢朝初年，儒、墨俱受摧殘之后，黃老之學(xué)才漸漸抬起頭來(lái)。道家因為是個(gè)人的學(xué)說(shuō)，所以他們的內容很不一致，有主張自然的，有主張虛無(wú)的，有主張清靜的，有主張享樂(lè )的，甚至有極端相反的學(xué)說(shuō)。因此嚴格說(shuō)起來(lái)，原始的道家并不成為一家，不過(guò)一些山林隱遁之士各自發(fā)揮各自的思想罷了。不過(guò)在這種不同的思想之中也有一個(gè)共同點(diǎn)，就是個(gè)人主義，道家無(wú)不以個(gè)人主義為出發(fā)點(diǎn)的。這種思想在孔子時(shí)就有端倪，《論語(yǔ)》所載長(cháng)沮、桀溺之類(lèi)，就都是此派。到莊周以后，拿他的闊達放任的精神獨立創(chuàng )成一部學(xué)說(shuō)，道家才有了較高尚的理論根據。到《老子道德經(jīng)》出世以后，道家才有了首尾一貫的系統思想，這部書(shū)確是道家成立的最大功臣，也是上古中國思想史上第一部系統的真正著(zhù)作。自這部書(shū)出現以后，道家才有了森嚴的壁壘，老聃也就因此一躍而為道家的祖師。漢朝的黃老之學(xué)所以陡然盛行起來(lái)，也就是這部書(shū)的功勞為多。中國古代真正可稱(chēng)為著(zhù)作的系統書(shū)，只有《老子》和《周禮》兩種，但《老子》的影響卻比《周禮》大得多。

法家是最后出的。他的醞釀已在戰國中葉，真正成立更在戰國末年。各家學(xué)說(shuō)到了演進(jìn)到最高程度以后，已經(jīng)都有接近法家思想的可能。如同儒家的荀卿，道家的慎到，就都有類(lèi)似法家之處。到韓非出來(lái)，法家的思想才算大成。法家的思想中心是甚么呢？就是以人勝天的進(jìn)化主義。他們不像儒家崇拜什么古先，他們也不像墨家信仰什么天意，他們更不像道家主張甚么自然放任，他們是最進(jìn)步的，最徹底的。他們根本不信任什么人性本善的理想之談，他們以為只有法律才可以范圍人性的惡點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。他們是人本主義者，也是進(jìn)化主義者。他們的主張確是有實(shí)效的，因為秦國就是用了他們的主張才將“天下”統一起來(lái)，那些儒家迂闊的王道主義，墨家迷信的神治主義，道家空想的無(wú)治主義，就都不免相形見(jiàn)絀了。因此我們說(shuō)法家是古中國學(xué)說(shuō)之最進(jìn)步者，而法家的鉅子韓非尤為集上古學(xué)術(shù)之大成。猶如他的同學(xué)李斯完成了政治統一的工作一樣，他也可以說(shuō)完成了學(xué)術(shù)統一的工作，他們的思想不但促成秦國的統一，就是西漢二百年的太平郅治也是由法家造成的。后儒拘于迂闊之見(jiàn)，反要罵法家是只圖近功，真是冤枉古人不少了。

我們對于先秦諸子學(xué)說(shuō)的總觀(guān)察是上古學(xué)說(shuō)演化成以上各派的緣故，不盡由于各派創(chuàng )始者的主張不同，地域和時(shí)代的關(guān)系也很重要。地域的關(guān)系已經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，如謂儒家代表北方民族思想，道家代表南方民族思想之類(lèi)，其余三家若分配起來(lái)，可以說(shuō)陰陽(yáng)家代表東方海國民族的活潑理想，法家代表西方山國民族的谿刻理想，墨家則篤實(shí)似儒，高玄似道，熱情似陰陽(yáng)，組織似法，最得其中道。但這些地域的關(guān)系還不算很重要，最重要的還是時(shí)代的關(guān)系，儒家最先出，故保存的封建思想最多；墨家次先出，故主張稍進(jìn)步；陰陽(yáng)家次出，故主張又進(jìn)步；道家晚出，故主張甚急激；法家最后出，故主張也最進(jìn)步徹底。各家自身的進(jìn)化也是循這個(gè)軌道而來(lái)，試列一表以說(shuō)明之，如次：

——摘自 常乃惪 《中國思想小史》

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