我們看到，甲骨文達3881個(gè)字。青銅銘文差不多相當，按容庚的統計為3722個(gè)字，不過(guò)，字匯明顯增加，因為甲骨文很常見(jiàn)的同字變體，在金文中要少得多。至于成熟的文言字匯，當作家文學(xué)開(kāi)始之時(shí)，在中國最古老的字典《說(shuō)文解字》里達到9475個(gè)字，該字典是文字家許慎于公元100到121年，用二十年時(shí)間編撰的。如此數量的不同字符，它是如何創(chuàng )造出來(lái)，既比較易于讀又比較易于寫(xiě)的呢？那是因為，所創(chuàng )造的并非一連串口語(yǔ)詞匯的特殊符號，而是非常合理構成的文之“新-詞”，它們之間形成一個(gè)網(wǎng)，其張力由一個(gè)理性結構支持，使之易于把控。我們從這一角度來(lái)檢視中國表意文字。

我們談到，這一表意文字特有的新文詞，其原型是占卜方程亞支算子的“貞”與“占”。這兩個(gè)字是作為所有占卜方程的支算子“卜”字的派生詞被構造的。因此，從初始就用的原則使中國表意文字有別于其他文字：以字造字的字生成法，而不是通過(guò)特殊修辭詞造詞的造詞法，后者代表整個(gè)口語(yǔ)字匯。

因而，通過(guò)字匯的自生創(chuàng )字，出現于占卜方程的表意字起源本身。但在很久之后才被理論化。之前，文字的創(chuàng )造自然是占卜官的事，占卜官從事造字，完全在占卜理性這條在線(xiàn)，占卜理性是中國占卜學(xué)所有演進(jìn)的基礎。其理論的建立在文字教育普及而引發(fā)文字學(xué)思考之后。我們看到，文字與數字同時(shí)教授給貴族子弟。（參見(jiàn)第三章末六藝部分）。該教育在很長(cháng)時(shí)間內是非常精英化的，之后普及到整個(gè)百姓階層。在戰國前夕，作家文學(xué)興起時(shí)期，走向其底層?！吨芏Y》是這樣說(shuō)的，保氏為文字教學(xué)的主管，其職責之一是督查六書(shū)教學(xué)。但《周禮》對此未作多言。要了解其范疇，我們得參閱許慎的字典。

該字典的標題一上來(lái)就點(diǎn)出表意字匯的創(chuàng )造原則。確實(shí)，在這個(gè)標題里，許慎將其所言之“文”與通常所認為的“文字”區分開(kāi)來(lái)，而把“文”純粹作為“原-文”，即完全是原初的文，未由存在的字構成。他稱(chēng)后者為“字”，專(zhuān)指“原-文”以其為前-字（偶爾簡(jiǎn)化）構成的派生字。該書(shū)名“說(shuō)文解字”指的是，此書(shū)通過(guò)細論“字”之（前-字）結構去“解釋”字，只“陳述”原-字，而不去“解”，因為這些“原-文”本身并無(wú)組合（相反，它們是其他字的組合基礎）。這就是為什么作為原-文字的“卜”僅僅被“陳述”而已，在象形符號的意義上（甲骨火灼之裂痕），而不“解”。解就會(huì )將此字拆解為一橫（—）一豎（│），但它們不是含有意義的基本字素，許慎對其作了區別。相反，“占”字（參見(jiàn)第二章中關(guān)于卜字的段落）被“解”為《由卜與口組成》。我們這里看到最初兩個(gè)例字（另一個(gè)是“貞”字，命辭）之一，其自動(dòng)生成法被許慎視為根本，他用作字源意義，盡管它指“中國字”，許慎將“字”解為“子”在“宀”之下，表示“大家庭”，象征（字相互孕育）“繁衍”。對構字規則應用的深入分析，使中國字匯歸入六書(shū)分類(lèi)，許慎在《說(shuō)文解字·敘》中有所記述。下面是六書(shū)，以雙為對。

1. 兩種“原-文”（許慎簡(jiǎn)稱(chēng)之為“文”），是“象形”（見(jiàn)圖13）與“指事”（見(jiàn)圖14）。“象形”是簡(jiǎn)單的文，物象隨體。如“日”“月”“鹿”。

2. 兩種以其他字創(chuàng )字的方法是“會(huì )意”（見(jiàn)圖15）與“形聲”（見(jiàn)圖16）。會(huì )意字由語(yǔ)義性字謎形式構成，各取幾個(gè)簡(jiǎn)單的字作為基本字素，會(huì )其特殊含義而構成新字義。例如，象形字“牛”與象形字手握棍組成“牧”；象形字的寶蓋頭、草叢與人、與冰點(diǎn)組合成“寒”字。形聲字也同樣，由幾個(gè)基本字素構成，但并非是語(yǔ)義上的會(huì )意，而是會(huì )意以指形意（許慎稱(chēng)之為“字形”，西方漢學(xué)家稱(chēng)之為“字根”）與形聲部分（人稱(chēng)之為字之音素，讀音接近原先作為獨立字的讀音，但也不一定相同）。例如，“斧”字，由象形字“斤”（形意）和作為形聲的“父”字原為（象形字，一人舉令牌即父，此處取其音）構成，發(fā)音為ziak（由石頭的象形字代表，但這里取其音diak），形成“斫”會(huì )意字意為斧頭diak（今天讀音為zhuo）。

圖15　若干甲骨文的會(huì )意字之結構。

圖16　若干甲骨文的形聲字之結構。

圖17　同音假借字（“東西南北”字所假借的象形字的本義不確定，因為殷朝時(shí)代的口語(yǔ)不可考）

3. 另外兩類(lèi)假借字，不是新創(chuàng )，而僅僅是更用已經(jīng)有的簡(jiǎn)單的“文”或組合“字”。“同音字假借”（中文只是“假借”）指的是口語(yǔ)中一個(gè)字其發(fā)音與文言要記下的一個(gè)字發(fā)音相同，為同音異義字，故取而用之。比如，表示方位，很難用象形或會(huì )意表示，人們便用“假借字”來(lái)表示。假借字的第一義（從此消失），將口語(yǔ)表示方位同音異義字用作參照：東方借用象形字表示包囊的“東”，口語(yǔ)中此字肯定與表示此方位的詞同音。西方借用鳥(niǎo)巢的象形字“西”。南，借用鐘鼓的象形字。北，借用會(huì )意字表示二人反向而視，原義應該是向背。（見(jiàn)圖17）

關(guān)于這一點(diǎn)，請注意，上面談到的“純語(yǔ)音”意義上的假借，完全去掉了假借字最初的意思（我們今天只能假設之），僅僅“順便”假借一直在通用，以便根據情況，巧妙地使用一個(gè)常用字去替代另一個(gè)同音字，后者或被遺忘或比較難寫(xiě)。如孔子的故鄉魯國的“魯”，被借用而不用“鷺”。在這種情況下，并非是創(chuàng )創(chuàng )新字，而僅僅與文體相關(guān)。

至于同義轉注（中文里這些同義詞被稱(chēng)為“轉注”），指的是最初為一個(gè)字，分離出兩個(gè)相近的含義，但發(fā)展出各帶其含義的不同的兩個(gè)字。通常，當然也不絶對，分離在字形上略有體現，如表示已逝父親的“考”就用了象形字，上面加了點(diǎn)亂發(fā)的“老”（見(jiàn)圖18）。不過(guò)，字也可以不變，如許慎給的例子，chang長(cháng)與“年長(cháng)”意之zhang長(cháng)。在他的字典中，當含義的分離通過(guò)字形些微變化來(lái)表示時(shí)，這對不同的字在其字典里互為訓，“考為老”，“老為考”。因此，此類(lèi)詞被稱(chēng)為“轉注”，數量相當少。

圖18　轉注的雙字：老/考

后兩類(lèi)字我們不論亦可，因為它們不是純創(chuàng )造，僅僅是更用已經(jīng)存在的字。中國表意文字的特性是在前四類(lèi)中體現的。甲骨文字中，即文字初有時(shí)，它們均已經(jīng)存在。史-卜們有系統地通過(guò)字之間的相互組合，進(jìn)行字的再節序，而非簡(jiǎn)單地取用現實(shí)里通過(guò)自發(fā)的語(yǔ)言節序而自然構成的口語(yǔ)詞匯。當然，兩種語(yǔ)言的節序相互覆蓋是極為經(jīng)常的（參見(jiàn)前頁(yè)），文言如是取用口語(yǔ)詞自然排序的一個(gè)成分。也觀(guān)察到相反的情況，比如，占卜方程中作為參照系的運作“卜”（行占）、“貞”（問(wèn)占）、占（占辭），是口語(yǔ)通過(guò)其發(fā)音融合純文新字。

要注意，即便是對真實(shí)的兩種語(yǔ)言節序，第一種，通過(guò)完全自發(fā)的自然語(yǔ)言，第二種，通過(guò)深思熟慮而形成的文言，相互間有相當的覆蓋，但是，思考（當然在自然語(yǔ)言里）自然語(yǔ)言所自動(dòng)推進(jìn)的現實(shí)節序，以便將之用文字理性化，如中國史-卜所作的那樣，或承繼自然語(yǔ)言的純粹而簡(jiǎn)單節序，僅僅用文字手段作以筆録，如那些發(fā)明純作口語(yǔ)記録的文字（甚至表意字）的人那樣，這是完全不同的兩碼事。在后一種情況里，拼音文字是表意文的必然導向。在中文，注重字匯構建系統化的文字演變，其導向則是逐漸推進(jìn)的表意文字節序的理性化。

在整個(gè)表意語(yǔ)言的成熟期間，即許慎字典所録入的那種表意語(yǔ)言達到的字匯狀態(tài)，結構理性化用力甚大，且頗為深刻。而后這一理性化隨著(zhù)字匯數量的逐漸增加而更緩慢地延續。它自始至終朝一個(gè)方向發(fā)展：通過(guò)簡(jiǎn)約到形-聲字造字的唯一模式，去統一字匯生成的不同方式。李孝定通過(guò)下述三大階段的統計為根據，對這一理性化進(jìn)展作概述：第一組數據是1226個(gè)甲骨文字，第二組數據是許慎字典所收入的9475個(gè)字，第三組數據報括宋代鄭樵《六書(shū)略》所編入的24235個(gè)字。形聲字在甲骨文里為百分之二十七，在許慎的字典里占百分之八十一，在鄭樵的統計里占百分之九十。此外，1716年官方出版的《康熙字典》里，47021個(gè)表意字中，形聲字有42000多個(gè)。根據鄭德坤的觀(guān)點(diǎn)：“如果把近兩三個(gè)世紀的新詞算上，漢字的字匯百分之九十五以上由形聲字組成。”

為什么形聲字是如此強勢，幾乎涵蓋所有字匯呢？會(huì )意字的產(chǎn)生，確能響應中國表意文字的本質(zhì)，由此造出最初的字（如貞和占兩字），我們前面已經(jīng)談到。但是要造出結構嚴密的會(huì )意字是不容易的。該造字法對專(zhuān)有名詞甚至毫無(wú)意義。對專(zhuān)有名詞，史-卜們只能造新字或通過(guò)假借的辦法。我們觀(guān)察到，在用假借的辦法之前，占卜師們用十分抽象符號（+［=甲］，乙……丁……壬……）來(lái)命名干支。至于用假借的辦法造日子之名稱(chēng)，并不會(huì )因同音字而混淆，上下文通常毫不含糊地定出日期的字義。用假借的辦法造人名，因為通常用兩個(gè)字（祖甲、小乙、文丁等等），也不會(huì )因同音字而混淆。不過(guò)，在人名或地名上用假借辦法造字，通常因上下文而落入歧義，于是占卜師們想到用一個(gè)區分符來(lái)去除歧義。比如，甲骨文里有十幾個(gè)與其他常用名同音的妻名，或用同音表意字如“井”“果”“羊”“鼓”等，或通過(guò)加入作為偏旁的“女”（“女”+井、果、羊、鼓）表示。同樣，一條河流的名稱(chēng)，與“麥”同音，或就用谷物的“麥”，或加上偏旁“水”并“麥”（水”+“麥”）來(lái)表示。同音借用字加上區分音符，是形聲字的原形。只需系統地將區分符標準化為字的偏旁，將同音借用字變?yōu)榘l(fā)音，即可成為純粹的形聲字。

這一系統化是否就像那些堅守普世理論的人所以為的那樣，會(huì )走從表意文字演化到表音文字路子呢？絶非如此。我們首先注意到，如果真的存在一種導致中國表意文字有此走向的歷史普世法則，其必要性也會(huì )是極為相對的，既然今天，形聲字（上溯到甲骨文）出現后三千多年，中文始終用表意書(shū)寫(xiě)。因為，形聲字的構成完全沒(méi)有依照這一所謂法則。倘若形聲字原本依照該法則，中國表意文字本來(lái)應該從表意向表音系統化演化，逐漸縮減為少量音素符號（聲旁）。而當代中國文字所用的音素，據上世紀蘇惕爾的統計，達886個(gè)。這與音素符號的簡(jiǎn)約相差甚遠。事實(shí)上，人們只是想出構造形聲字的辦法，以減弱構造會(huì )意字所受的強烈限制，會(huì )意字阻礙文字的自動(dòng)生成。在形聲字中，重點(diǎn)放在字各部分的組成，而尋找各組成部分之間含義的需要成為次要的了，以便于尋求一種更容易找到的簡(jiǎn)單的同聲關(guān)系，尤其在帶有大量同音字的單音節語(yǔ)言里。這一便利是通過(guò)構字成分由語(yǔ)義向音義轉變，但絶非是自然相關(guān)義過(guò)渡到第二層組合，相反，表音相關(guān)義極弱，得以使用近千個(gè)基本字素——相當于一般基本字匯量。中國卜史就是這樣在幾十個(gè)可借用的發(fā)音中進(jìn)行選擇去創(chuàng )造形聲字。并回到字的表意語(yǔ)義性來(lái)結束選擇。例如，三個(gè)形聲字“淺”（古音ts‘ien），“盞”（古音tsan），“賤”（古音dz’ian）中的形聲部分“戔”（古音dz'an）是一個(gè)象形字，由兩把戟構成，意為“損害”，引申義為“減損”“較微小”。因此，即便是形聲，也保留了表意文字的原則，即對象征含義的尋求更勝于對完美同聲字的選擇。形聲字的比例，完全依從其形聲部分發(fā)音的只占五分之一。因此，把中國表意文字的形聲機制詮釋為具有向表音文字發(fā)展的意義，這就完全弄擰了。使用形聲，完全不是表意文字轉向拼音文字開(kāi)始，相反，是通過(guò)轉化會(huì )意創(chuàng )字的困難，使表意文字得以繼續的一個(gè)上策。會(huì )意字代表中國字自動(dòng)生成的第一層，甲骨文里自動(dòng)生成字為數最多，為所造字的32%，而形聲字為27%，隨著(zhù)字匯的增多，用會(huì )意創(chuàng )字變得不容易了。在許慎的字典中它占不到13%，而81%為形聲字，在二十世紀中華人民共和國簡(jiǎn)化字之前的中文里占不到5%。

這些數字顯示，在文言的成熟過(guò)程中，字匯的規則化曾經(jīng)是多么地徹底。不僅新字的創(chuàng )造愈來(lái)愈遵循形聲字模式，同時(shí)，幾乎是同步，那些已經(jīng)被另創(chuàng )的字也依此模式被重構，首先是原初的會(huì )意字，之后甚至是象形字和指事字。重構是在原先的字上進(jìn)行，取原先結構，作字的部首與聲部，哪怕會(huì )造成反義，或只是加一個(gè)部首。其次，是通過(guò)將原初成字的基本勾勒（筆劃）減到極致，簡(jiǎn)化字的構造。最后，在公元前三世紀，經(jīng)典毛筆的創(chuàng )造，以“永”字八法為準的筆劃標準化，使中國字最后定型。（參見(jiàn)圖19）

中國文言從各個(gè)方面完全理性化、標準化，不僅不再因書(shū)寫(xiě)與閱讀的便利而向拼音文字讓步，而且印證了一種深入事物之宇宙意義的占卜力量，通過(guò)所用的所有詞語(yǔ)與形聲的結合，為思想提供了閱讀世界萬(wàn)物含義的出色解碼。由形聲字模式下所有字匯的規范化而創(chuàng )造的這一解碼，它的形成，得力于同一部首所構成的所有字形與相互構建的同音字之聲旁（參見(jiàn)圖20）在語(yǔ)義上的交會(huì )。

正是通過(guò)這一解碼，寧靜為“安”，“屋下女子”，坦率為“信”，“人言”，朝霞為“旦”，“日出地平線(xiàn)”，四季之一為“春”，“日光作用下的苗芽”。正如出色的書(shū)法家康有為（1858—1927）所言：“馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。”

自然語(yǔ)言無(wú)疑也有其詮釋世界的解碼。不過(guò)這一口語(yǔ)辭源群所帶有的解碼對思想沒(méi)有任何影響支配力，因為它完全不再可以視讀。要明白這一點(diǎn)，只須翻閱語(yǔ)言學(xué)大家王力的一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，作者力圖復原漢語(yǔ)詞的形聲字源，就像它們應該自然而然地受自然口語(yǔ)的編織似的。這項工作以豐富的歷史音位學(xué)為基礎，對近三千字進(jìn)行研究，假定地復原出近千個(gè)詞族源，每一個(gè)通常只含兩到三個(gè)或四個(gè)詞，很例外地有一詞族含二十個(gè)。

要衡量以表意字為代表的文言詞群之間的差別，我們以“女”與“母”字為例。（參見(jiàn)圖21）“女”（古音為njjiak）字，王力只找到一個(gè)與之可能有字源關(guān)系的“奶”字。他也指出三個(gè)同音字，但均為第二人稱(chēng)代詞形式，不太可能與偏旁“女”嫁接，而這三個(gè)字與該偏旁的同音肯定不過(guò)是巧合現象。

圖21　從女/母字派生來(lái)的幾個(gè)字（一共有五十多個(gè)）

至于“母”字（古音為m?g），在表意字匯里與“女”相同。兩個(gè)字互為轉注：古文字源同為一人跪坐（傳統的雅態(tài)，日本至今通行）的象形，不同之處是上加兩點(diǎn)以示乳房為“母”，而“女”字則無(wú)。而還是王力的觀(guān)點(diǎn)，作為自然語(yǔ)言中的“女”，并非與“母”而是與另一表示“孕”的“腜mu?”字有姻緣關(guān)系（“某”的異體字，月為偏旁，已棄用）。在文言里，我們找到母/女二字大量的親屬，遠遠超過(guò)這里所提供的例字（參見(jiàn)圖21）。以“女”為偏旁的字約有250個(gè)，以“母”為偏旁的字則還要多出10個(gè)；以另一個(gè)向度看，“女”與“母”的發(fā)聲各自還有十余個(gè)聯(lián)姻字。這意味著(zhù)文言字創(chuàng )造出大量的同族字，遠遠超過(guò)自然語(yǔ)言所創(chuàng )造的字匯，即便自然語(yǔ)言詞族肯定要比博學(xué)的王力所能找到的那幾個(gè)要多得多。

因為實(shí)際上，自然語(yǔ)言的詞族形成于口語(yǔ)，故沒(méi)有留存初始的痕跡。需要歷時(shí)性語(yǔ)言學(xué)在其所形成的書(shū)寫(xiě)源頭去重構這些字群，如果這一源流導向的只是非音素的文字，如中國語(yǔ)言文言文，重構就非常困難。相反，以文言的圖畫(huà)性漢字而非話(huà)語(yǔ)的聲音詞去認知世界現實(shí)，這一詞義編碼，因為它是“文“字的，所以完整地被保留了下來(lái)，因為是視覺(jué)的，故非常含蓄。當然，它所提供對事物的解讀并非是科學(xué)的。但在中國的科學(xué)、詩(shī)學(xué)與美學(xué)精神所修正的所有解讀的基礎上，它是中國世界觀(guān)最早的幻燈片。而這部最早的幻燈片是由占卜學(xué)理性拍攝的，不是拍攝我們的西洋文化的神學(xué)理性。

——摘自 汪德邁著(zhù)，金絲燕譯 《中國思想的兩種理性 ：占卜與表意》

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