講魏晉風(fēng)流不能不講清談，沒(méi)有魏晉清談也就沒(méi)有魏晉風(fēng)流，魏晉風(fēng)流表現在許多方面，但清談肯定是風(fēng)流的最重要組成部分之一。

說(shuō)到清談，實(shí)在存在太多誤解。清談這個(gè)詞，在今人的嘴里負面的含義多于正面的含義。人們常常用清談這個(gè)詞來(lái)指那些不著(zhù)邊際的高談闊論，尤其指只說(shuō)不做、無(wú)補于事的空虛之談，甚至用來(lái)指那些茶余飯后東拉西扯的侃大山。其實(shí)清談這個(gè)詞在魏晉時(shí)候完全是正面的意思，負面色彩是后世加上去的。即使在學(xué)術(shù)圈子里，對清談的誤解也很多，比如“清談?wù)`國”這種說(shuō)法幾乎牢不可破，沒(méi)有幾個(gè)人敢否定。其實(shí)到底什么是清談，清談怎么談，談些什么，談了多久，沒(méi)幾個(gè)人知道。說(shuō)得直率一點(diǎn)，盡管一般研究魏晉文史的人不會(huì )把清談?wù)`解為毫無(wú)意義的聊天，大概也沒(méi)有多少人知道“清談”這個(gè)詞在魏晉時(shí)代比“談玄”有更廣泛的意義。當時(shí)專(zhuān)指談玄的話(huà)，并不用清談這個(gè)詞，更多是用“清言”或“談”。用清談專(zhuān)指談玄也是后世學(xué)者的誤用，大約起于明清之際?？傊?，關(guān)于魏晉清談我們知道得很少，研究得很不夠。我在哥大念博士的時(shí)候，寫(xiě)的博士論文就是研究清談的，英文題目是TheVioces of Wei-Jin Scholars:A Study of Qingtan，后來(lái)翻譯成中文，叫《魏晉清談》，1991年在臺北出版。在我這本書(shū)出來(lái)之前，無(wú)論是中文、日文、英文或其他外文，還沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)研究魏晉清談的學(xué)術(shù)著(zhù)作。

魏晉清談是非常復雜的一個(gè)問(wèn)題，下面來(lái)看一下大概情形。

清談到底是什么呢？如果用一句容易懂的話(huà)來(lái)說(shuō)，清談就是魏晉南北朝時(shí)士族精英分子的學(xué)術(shù)沙龍。沙龍（Salon）源自法國話(huà)，指的是十七、十八世紀在法國知識分子當中流行的一種社交活動(dòng)，曾經(jīng)為二十世紀的中國知識分子所艷羨，所以沙龍這個(gè)外來(lái)詞比清談這個(gè)中國詞更流行。

平心而論，法國的文藝沙龍哪里能跟中國的魏晉清談相比？這不是自大而是事實(shí)。法國的沙龍大概流行了不到兩百年，魏晉的清談延續了四百年。雖然沙龍和清談大體上都是糅合學(xué)術(shù)、社交、游戲的成分在內，但是清談的學(xué)術(shù)性質(zhì)顯然要比沙龍強，產(chǎn)生的思想成果也要比沙龍多。魏晉南北朝四百年間，中國思想學(xué)術(shù)的演進(jìn)所憑借的主要手段就是清談，魏晉玄學(xué)基本上就是魏晉清談結出來(lái)的學(xué)術(shù)果實(shí)。就社交和游戲這一點(diǎn)說(shuō)，清談的斗智色彩也比沙龍濃厚，沙龍更多像討論，清談更多像辯論。沙龍多半由一個(gè)美麗的貴族婦女主持，參與者大都是文化名流，大家就文學(xué)和哲學(xué)的問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，比較隨性。而清談通常是由兩個(gè)人就一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行辯論，比如前面提過(guò)的“圣人有情無(wú)情”的問(wèn)題，“才性”的關(guān)系問(wèn)題。一人為主，一人為客，各執一理。比如主方執“圣人有情”之理，客方執“圣人無(wú)情”之理。主方先敘理，客方再反駁，主方再辯，客方再駁。手揮麈尾，言辭精妙，聲情優(yōu)雅，充滿(mǎn)機鋒，而且有一套約定的程式和規矩。參與者全是士族精英分子，也就是名士。有主持人，即談座的主人，稱(chēng)為談主。這個(gè)談主不是美艷婦人，卻是社會(huì )地位和學(xué)術(shù)地位都很高的名士。兩人辯論的時(shí)候，其他人不得插話(huà)，而是靜靜地欣賞。一辯一駁，稱(chēng)為一番或者一交。來(lái)來(lái)往往，可至數十番，延續一兩個(gè)鐘頭，直到一方認輸。而最后辯贏(yíng)的一方所執之理則稱(chēng)為勝理。于是主賓皆歡，氣氛熱烈而融洽。

魏晉人喜歡飲酒，好事的人就常常把魏晉人的飲酒與清談聯(lián)系在一起，直到現在還有許多人認為，所謂清談就是當時(shí)的名士們一邊喝酒一邊聊天，只是言辭精美一點(diǎn)，談的是文學(xué)和藝術(shù)。這其實(shí)是很大的誤解，如果用以描寫(xiě)法國十七、十八世紀的文藝沙龍，倒是比較像。中國魏晉的清談很不同的，其實(shí)是一種智力博弈。清談是很認真的，有時(shí)候還相當緊張，辯論的雙方也很在意輸贏(yíng)，因為這牽涉他們的名聲。清談不僅講究言辭和技巧，更重要的還是內容；內容也主要不是文學(xué)和藝術(shù)，多半是哲理。辯論時(shí)也不喝酒，不吃飯，喝酒吃飯是清談之后的事。關(guān)于清談緊張而激烈的狀況，可以舉一則《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)清談的故事來(lái)看看。《文學(xué)》篇第三十一則說(shuō)：

孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復暖者數四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落滿(mǎn)餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻！”孫曰：“卿不見(jiàn)決牛鼻？人當穿卿頰！”

孫安國是孫盛，安國是他的字；殷中軍是殷浩，中軍是中軍將軍的簡(jiǎn)稱(chēng)，是殷浩的官職。孫盛與殷浩兩個(gè)人都是當時(shí)有名的清談家，這一段是寫(xiě)他們兩個(gè)的清談如何精彩激烈。兩個(gè)人來(lái)往辯論，不分高下，激烈的時(shí)候將手里的麈尾像兵器一樣揮來(lái)?yè)]去，麈尾上的毛都甩掉了，落在飯盆里?？磥?lái)兩個(gè)人已經(jīng)辯論了很久，仆人們擔心他們餓了，把飯菜端上來(lái)，他們卻不愿意停止辯論，飯菜涼了，仆人們熱好再送上，結果又等得涼了，又去熱，以至于“冷而復暖者數四”，甚至“至莫忘食”。這里“莫”字是“暮”字的通假字，是傍晚的意思。假定他們下午三四點(diǎn)鐘開(kāi)始辯論，至暮，至少已經(jīng)到了五六點(diǎn)鐘吧，如果是夏天說(shuō)不定是六七點(diǎn)鐘，豈不是辯論了兩三個(gè)鐘頭？看來(lái)最后未分勝負，殷浩對孫盛說(shuō)，你不要做強口馬，我要用繩子穿上你的鼻子，讓你輸得服服帖帖。孫盛也反唇相譏：你沒(méi)看到那犟脾氣的牛？犟得把鼻子都拉掉了，結果被人在臉上打個(gè)洞，再穿上繩子，最后還是得服輸。

清談到底談些什么內容呢，或說(shuō)辯論些什么道理呢？總結起來(lái)，大致有以下幾個(gè)方面。

第一，三玄及其注解。三玄是清談所依據的基本經(jīng)典，就是《周易》《老子》和《莊子》。這三本書(shū)是先秦經(jīng)典中最富于哲理的書(shū)，涉及宇宙、社會(huì )、人生、人性等各方面的基本問(wèn)題。談士們從這三本經(jīng)典中抽出一些基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行辯論和討論，所以清談?dòng)址Q(chēng)談玄，就是這個(gè)原因。清談中還常常會(huì )涉及各家注解異同的辯論。

第二，名家學(xué)說(shuō)。名家用今天的話(huà)來(lái)講就是邏輯學(xué)家。但是在中國傳統中，名家經(jīng)常被曲解，常常被當作詭辯家，因為他們常常提出一些超出一般人常識范圍的命題。名家中有個(gè)人叫公孫龍，他就提出好幾個(gè)這樣的命題，例如“白馬非馬”“指不至，至不絕”“離堅白”等。還有一些名家，包括莊子的好朋友惠施在內，則提出另外一些命題，例如“合同異”“天與地卑，山與澤平”“卵有毛”“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”之類(lèi)。這些命題并非詭辯，其實(shí)包含了很深奧的哲理，又很容易引起有趣的辯論，所以是清談家們很喜歡的論題。

第三，特別值得注意的是當時(shí)思想家們提出的新的哲學(xué)命題及其論辯。例如我們前面講過(guò)的“圣人有情無(wú)情之辯”“才性之辯”，又如“有無(wú)本末之辯”“自然名教之辯”“性情之辯”“君父先后之辯”等。其中“有無(wú)本末之辯”與“自然名教之辯”是當時(shí)最著(zhù)名的兩大辯論，牽涉現象和本質(zhì)的問(wèn)題、宇宙萬(wàn)物存在的根本依據問(wèn)題、儒道異同及孔老高下問(wèn)題。經(jīng)過(guò)這兩大辯論，本來(lái)看起來(lái)互相對立的儒家和道家，終于有了融合的可能。從此，融合儒道、儒道互補就成為魏晉時(shí)期的主流思潮，并且奠定了中國文化的基本性格，也奠定了中國傳統知識分子的基本文化人格。

第四，東晉以后的清談還常常以佛理為論題，這樣就把外來(lái)的佛教帶進(jìn)了中國知識精英圈中，逐漸中國化，到隋唐時(shí)盛極一時(shí)，變成具有中國特色的佛教，也就是禪宗。

第五，到清談后期尤其是南北朝以后，儒家的禮和律也常常成為清談辯論的對象。例如喪禮，父母死了，兒女要怎樣守孝？守多久？祖父死了，做孫子的要守多久的孝？祖母死了，又要守多久的孝？這之間應該有什么樣的區別？什么情形之下可以免守？古人叫“奪情”。律也一樣，犯什么樣的罪要怎么處罰？什么情形之下可以免罰？等等。古人在這些方面，尤其是禮的方面，是講得很細的。

清談起于三國時(shí)魏正始年間，一直到隋初才結束，前后幾起幾落三百五十余年。下面介紹幾個(gè)重要的階段和幾位代表性的人物。

第一個(gè)值得注意的階段是魏初太和年間（227-233年），可以稱(chēng)為清談的雛形期。最早的清談領(lǐng)袖是荀粲，他提出了一個(gè)革命性的口號，說(shuō)“六籍乃圣人之糠秕”，一舉打破了兩漢獨尊儒家的沉悶空氣。“六籍”就是“六經(jīng)”，是儒家奉為經(jīng)典的六部古籍：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《禮記》《春秋》《樂(lè )經(jīng)》?！稑?lè )經(jīng)》后來(lái)散失，剩下五經(jīng)，即后世說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”的“五經(jīng)”。“糠秕”就是谷殼和中間沒(méi)米的秕谷，是磨谷剩下來(lái)的粗糙部分，說(shuō)六籍是圣人之糠秕，等于說(shuō)六籍當中沒(méi)有包含圣人的精華，只是一些比較淺顯粗糙的道理。荀粲憑什么這樣說(shuō)呢？憑的是《論語(yǔ)》當中子貢的一句話(huà)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（見(jiàn)《公冶長(cháng)第五》）孔子是以六經(jīng)做課本來(lái)教學(xué)生的，既然孔子沒(méi)有談到“性與天道”，可見(jiàn)六經(jīng)當中沒(méi)有記載性與天道的道理?？鬃赢斎徊皇遣欢耘c天道，而是覺(jué)得性與天道這樣精微的道理他的學(xué)生聽(tīng)不懂，所以沒(méi)有講。由此可見(jiàn)圣人精微的道理沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，也沒(méi)有記載在六經(jīng)里。那么這精微的道理在什么地方呢？一個(gè)可能是六經(jīng)之外的其他古籍，另外一個(gè)可能是從未被記載過(guò)，需要我們自己去研究去探討。這就是后來(lái)魏晉玄學(xué)家們敢于引進(jìn)其他各家的典籍，如《老子》《莊子》，又大膽提出許多新的哲學(xué)命題來(lái)討論的依據所在。荀粲的說(shuō)法在當時(shí)是非常大膽的，因為儒學(xué)在漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，成為漢朝的國家意識形態(tài)，具有不可批評的神圣地位，已經(jīng)歷時(shí)四百余年，而荀粲卻不客氣地說(shuō)“六籍乃圣人之糠秕”，豈非石破天驚？而荀粲此說(shuō)竟被當時(shí)的名士也就是精英知識分子普遍接受了，從此就將牢不可破的儒家體系打開(kāi)了一個(gè)缺口。這個(gè)缺口打開(kāi)以后，在漢朝的時(shí)候處于被壓抑地位的種種思想一股腦涌了進(jìn)來(lái)，終于造成了一場(chǎng)思想界的革命。這場(chǎng)革命的特點(diǎn)是先秦諸子某種程度的復興，最后以儒道兩大家的融合而結束。這儒、道的融合便是玄學(xué)，所以荀粲是魏晉玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，是為魏晉玄學(xué)放下第一塊基石的人。

接下來(lái)的清談領(lǐng)袖是何晏與王弼，特別是王弼。王弼是繼荀粲之后魏晉玄學(xué)與清談最了不起的功臣，荀粲的功勞是打開(kāi)大門(mén)，而王弼則是為魏晉玄學(xué)與清談奠定了基本架構。王弼對老子“道生萬(wàn)物”的思想進(jìn)行發(fā)揮和改造，以“道”為“無(wú)”，以“天地萬(wàn)物”為“有”，并構建了“以無(wú)為本，以有為末”的本體論框架，認為“無(wú)”是“有”的本原和依據，也就是說(shuō)，“天地萬(wàn)物”只是表象，“無(wú)”才是本質(zhì)，“無(wú)”是“萬(wàn)有”的共相。“無(wú)”（或“道”“自然”）是道家的理論基礎，“有”（或“萬(wàn)物”，包括社會(huì )、政治、文化制度，即所謂“名教”）是儒家的根本關(guān)懷，一個(gè)是“本”，一個(gè)是“末”，但同屬一棵樹(shù)。于是，道、儒從原本截然不同甚至對立的理論變成了本是一體、互相依賴(lài)的理論，這樣先秦思想中的兩大家儒和道不僅有了融合的可能，而且還有了融合的必要。這也就是玄學(xué)的根本宗旨，是魏晉清談反復辯論得出的最后結論。何晏、王弼不僅是理論家，也是清談高手，由于他們的努力，使得魏正始年間（240-249年）出現了玄學(xué)清談的第一個(gè)高峰，也是以后清談的榜樣，史稱(chēng)“正始之音”。

稍后玄學(xué)清談的標志性人物是竹林七賢，他們的主要活動(dòng)時(shí)間是曹魏的嘉平年間，具體說(shuō)是在250-262年，其中最重要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。嵇、阮都善于清談，但當時(shí)時(shí)局險惡，司馬氏為了篡奪曹魏政權，用卑鄙殘酷的手段消滅異己政敵。249年，司馬懿制造高平陵事件，誅曹爽、何晏等共八族；254年，司馬師又殺夏侯玄、李豐等共三族。一時(shí)氣氛肅殺，“名士少有全者”。在這種情形下，嵇、阮他們不敢高談闊論，在一起主要是喝酒，用酒來(lái)麻痹自己。后世以為清談必喝酒，其實(shí)清談跟喝酒沒(méi)有必然的聯(lián)系，竹林七賢愛(ài)喝酒其實(shí)是時(shí)勢使然。不能清談，他們就改為著(zhù)書(shū)，嵇、阮寫(xiě)了許多重要的玄學(xué)著(zhù)作。像嵇康的《養生論》《聲無(wú)哀樂(lè )論》，阮籍的《達莊論》《大人先生傳》等，都是玄學(xué)的重要理論文章。從清談的角度看，竹林時(shí)期其實(shí)是一種變調，因為它不是以談為主，而是以寫(xiě)為主。

262年，嵇康、呂安等人被司馬昭所殺以后，大家就更不敢聚在一起清談了，怕引起司馬氏的猜疑，玄學(xué)清談便跌入低谷，處于沉寂狀態(tài)。直到西晉元康年間（291-300年），又出現了第二個(gè)清談高潮，其中代表人物是王衍和郭象?，F代漢語(yǔ)中還有兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“信口雌黃”，一個(gè)是“口若懸河”，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。王衍地位很高，當了太尉，人又長(cháng)得瀟灑，很會(huì )清談，最難能可貴的是還頗謙虛，如果他清談中有什么不妥的地方，別人指出來(lái)，他立刻就加以改正，所以當時(shí)的人說(shuō)他是“口中雌黃”。雌黃是一種顏料，在這里是改正的意思，古人寫(xiě)文章，如果寫(xiě)錯了字，就在旁邊用毛筆蘸點(diǎn)雌黃點(diǎn)兩點(diǎn)，所以“口中雌黃”是隨口改正的意思。本來(lái)這是個(gè)好詞，后來(lái)變成“信口雌黃”就成貶義詞了，這就不能算到王衍頭上了。郭象是個(gè)思想家，他給《莊子》做了注解，并且借注《莊子》的機會(huì )建立了自己的哲學(xué)體系。自郭象注《莊子》以后，《莊子》就被名士們所喜愛(ài)，成了三玄的經(jīng)典之一。郭象反對王弼認為“無(wú)”是“萬(wàn)有”的共相的觀(guān)點(diǎn)，尤其反對“有生于無(wú)”。他認為“天地萬(wàn)物”既是現象也是本質(zhì)，宇宙中從來(lái)不存在“無(wú)”的階段，“天地萬(wàn)物”不是從“無(wú)”產(chǎn)生的，而是本來(lái)就這樣，是各自“自生”“獨化”而成的。“天地萬(wàn)物”到底有沒(méi)有一個(gè)共相，或者說(shuō)有沒(méi)有一個(gè)共同的本原、共同的本質(zhì)，無(wú)非是兩個(gè)答案，一個(gè)是“是”，一個(gè)是“否”，王弼主張“是”，郭象主張“否”。主張“是”的一派，就是我們所稱(chēng)的唯心主義；主張“否”的一派，就是唯物主義。在哲學(xué)史上這兩派一直存在著(zhù)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，誰(shuí)也戰勝不了誰(shuí)，恐怕將來(lái)永遠都是這樣，沒(méi)有可能也沒(méi)有必要尋求一個(gè)統一的答案。在理論上王弼和郭象代表了本體論的兩翼，可以說(shuō)他倆是魏晉玄學(xué)中最有代表性的兩個(gè)人物。郭象的清談也非常高明，時(shí)人形容他清談起來(lái)如“懸河注水”，源源不絕，所以“口若懸河”就成了一個(gè)成語(yǔ)，形容一個(gè)人口才非常好。

西晉八王之亂起來(lái)之后，社會(huì )一片混亂，人們連活著(zhù)都成問(wèn)題，清談自然更顧不上了。直到東晉政權建立以后，社會(huì )逐漸恢復平靜，士族階級再次回到穩定而富裕的生活，清談才又熱鬧起來(lái)。這里承前啟后的重要人物是王導，而后來(lái)著(zhù)名的清談家則有殷浩、王濛、劉惔、孫盛、支遁等人，其中殷浩的名氣最大，王濛、劉惔名氣也不小，可惜都沒(méi)有什么著(zhù)作。孫盛和殷浩齊名，而且有理論著(zhù)作，寫(xiě)過(guò)《老子疑問(wèn)反訊》《老聃非大賢論》。他的觀(guān)點(diǎn)比較偏向儒家，在魏晉玄學(xué)中代表靠近儒家的一支。支遁又叫支道林，是個(gè)和尚，在把佛理引進(jìn)清談這一點(diǎn)上有很大的功勞。他出身士族，在出家前已經(jīng)通曉了中國傳統文化的經(jīng)典，出家后又精通了佛家的經(jīng)典，佛教徒把佛家經(jīng)典叫“內典”，其他經(jīng)典叫“外典”，所以支遁是一個(gè)兼通內外的人，他可以用內典和外典互相參照、闡發(fā)，這就是他的理論優(yōu)勢。好比今天的學(xué)者，如果不僅熟悉中國文化，也熟悉西方文化，就會(huì )比只懂中國文化的學(xué)者高明，所以支遁比當時(shí)其他清談家都高出一籌。他寫(xiě)過(guò)一篇頗有名的論文叫《即色論》，重點(diǎn)就是詮釋《般若波羅蜜多心經(jīng)》里“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的思想，這里的“色”是物質(zhì)、實(shí)體的意思，不是“好色”的“色”。這句話(huà)意思是，物質(zhì)和虛空本質(zhì)上一致，物質(zhì)會(huì )歸于虛空，虛空里有物質(zhì)?，F在很多人把這句話(huà)理解為“色欲或者說(shuō)男女情愛(ài)到頭來(lái)是一場(chǎng)空”，當然是一種可愛(ài)的誤解。

東晉滅亡以后，江南又先后出現四個(gè)政權，即宋、齊、梁、陳，歷史上叫作南朝。清談在南朝有沒(méi)有繼續下去呢？我們現在講魏晉清談，有些人就誤以為南朝沒(méi)有清談了，其實(shí)不對，在南朝一百六十多年間，清談沒(méi)有斷過(guò)，一直是貴族知識分子所熱衷的文化活動(dòng)。不過(guò)南朝的清談雖然也很熱鬧，在理論上卻沒(méi)有什么創(chuàng )新，游戲色彩加重了，因而不為學(xué)術(shù)界所重視，談到清談重點(diǎn)都放在魏晉，所以叫魏晉清談。南朝清談質(zhì)量不如魏晉，但如果把它看成可有可無(wú)而提都不提，也是偏見(jiàn)。我們今天研究清談，許多資料其實(shí)都是南朝的記載，例如“三玄”一詞，最早見(jiàn)于顏之推的《顏氏家訓》，“玄學(xué)”一詞，最早見(jiàn)于沈約的《宋書(shū)》，顏之推和沈約都是南朝人。

清談活動(dòng)的真正衰落是在隋唐建立科舉制度之后?？婆e制度的出現一下子把知識分子的注意力都吸引過(guò)去了，他們從此有了一個(gè)新的更好的表現舞臺，一個(gè)新的更好的競爭場(chǎng)合，也有了新的游戲方式與游戲規則，延續了四百年的玄學(xué)清談這才逐漸退出歷史舞臺。

清談不是聊天，不是侃大山，它雖然帶有游戲的色彩，本質(zhì)上是學(xué)術(shù)性的辯論，所以不是隨便什么人都可以參加清談的，要成為一個(gè)好的清談家更不容易。首先，一個(gè)好的清談家必須熟悉傳統經(jīng)典，尤其是《周易》《老子》《莊子》即所謂“三玄”，還必須思想縝密，反應敏捷，才能夠適時(shí)地旁征博引，取得辯論優(yōu)勢。其次，他不僅要有豐富的學(xué)識，還必須有獨到的見(jiàn)解，能夠“拔新領(lǐng)異”，即用新觀(guān)點(diǎn)、新論述來(lái)駁倒對方。此外他還必須有極好的表達能力，語(yǔ)言流暢：或簡(jiǎn)潔，一語(yǔ)中的；或優(yōu)美，辭藻華麗。甚至說(shuō)話(huà)的聲調、音色、節奏都要漂亮，恰到好處，所謂“美音制”“泠泠若琴瑟”。最后還要講究辯論時(shí)的風(fēng)采，清談高手往往都是風(fēng)度翩翩的名士，內在的智慧、精神、人格與外在的風(fēng)貌、神態(tài)、聲音完美地結合在一起，才能成就一流的清談家。

清談還有很多講究。它有一定的程序，有專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，甚至還有道具。這道具就是麈尾，是清談時(shí)拿在手中用來(lái)配合情緒表達的。當時(shí)的麈尾做得極其精美，名士們拿在手里就是一種很好的裝飾，跟美女戴首飾一樣。

在魏晉南朝接近四百年的歷史中，清談是知識分子最重要的文化活動(dòng)，也是那個(gè)時(shí)期中國學(xué)術(shù)思想演進(jìn)的基本手段，其直接結果就是產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)民族精神文明的發(fā)展，其意義是絕不應當被低估的。但是歷來(lái)有“清談?wù)`國”一說(shuō)，不僅政治家也有學(xué)者，很多人都對清談抱批判態(tài)度，這是怎么回事呢？

“清談?wù)`國”之說(shuō)，最早見(jiàn)于王衍臨死時(shí)的自責，說(shuō)：“嗚呼！吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”其后干寶在《晉紀·總論》中批評當時(shí)清談之風(fēng)，說(shuō)：“學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜六經(jīng)；談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉。”東晉王羲之也曾經(jīng)對謝安說(shuō)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當今所宜。”這些批評都還不算十分嚴苛，也沒(méi)有直斥“誤國”。到明末清初的學(xué)者顧炎武的《日知錄》“正始”條里，則直言“劉、石亂華本于清談之流禍”，甚至以“亡天下”之罪歸之：

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂“楊、墨之言，至于使天下無(wú)父無(wú)君，而入于禽獸者也”。昔者嵇紹之父康被殺于晉文王，至武帝革命之時(shí)，而山濤薦之入仕。紹時(shí)屏居私門(mén)，欲辭不就。濤謂之曰：“為君思之久矣。天地四時(shí)猶有消息，而況于人乎？”一時(shí)傳誦，以為名言。而不知其敗義傷教，至于率天下而無(wú)父者也。

從此以后，“清談?wù)`國”“清談亡國”便成為眾口一詞的鐵鑄公案了。其實(shí)顧炎武在這里批判的是魏晉時(shí)出現的他認為錯誤的一類(lèi)思潮，既非清談這種活動(dòng)本身，也非清談當中的所有思想。如果我們仔細分析一下王衍們亡國的原因，顯然并不在清談，而是當時(shí)的袞袞諸公（王衍所說(shuō)的“吾曹”）既無(wú)治國的才能又不努力辦事的緣故。清談與國事的關(guān)系正如同看書(shū)、下圍棋、看電影、打高爾夫球與國事的關(guān)系一樣，實(shí)在無(wú)所謂誤不誤的問(wèn)題。當然，一個(gè)負重要責任的政治領(lǐng)袖如果丟下正事不干，一味沉溺在這些愛(ài)好里，當然是要誤事的。但誤事的是“沉溺”，不是圍棋、電影、高爾夫球本身，只要你不沉溺，下圍棋、看電影、打高爾夫球都是很好的活動(dòng)，不僅不會(huì )誤國，而且有益身心健康與精神文明。清談也是一樣，只要政治搞好了，經(jīng)濟搞好了，清談怎么會(huì )誤國？王導、謝安都是有名的清談家，他們何嘗誤了國，怎么到王衍手中就誤了國？可見(jiàn)問(wèn)題不在清談，問(wèn)題在王衍。王衍沒(méi)有經(jīng)邦治國的本事，又一天到晚高談闊論，不干正事，那不誤國才怪。

——摘自 唐翼明 《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》

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