魏晉時(shí)期除了盛行清談，還有流行另一種活動(dòng)，那就是文會(huì )。

清談當然也是一種聚會(huì )，但那是學(xué)者的聚會(huì )，思想家的聚會(huì )；文會(huì )則是文人的聚會(huì )，詩(shī)人的聚會(huì )，作家的聚會(huì )。“文會(huì )”二字，來(lái)自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·顏淵》有“君子以文會(huì )友”之語(yǔ)，文會(huì )文會(huì )，也就是以文會(huì )友。今日中國的文人聚會(huì )實(shí)在是太常見(jiàn)了，民間的不說(shuō)，光官方的作家協(xié)會(huì )就遍布全國所有的省、市、縣，除了定期開(kāi)會(huì )以外，各種各樣的聚會(huì )隨時(shí)都有，還有數不清的雜志，多如牛毛的文集。但是在古代，事情就沒(méi)有那么容易了，交通不便，印刷更難，要想聚一次會(huì )編一個(gè)集子，那可是一件了不得的大事。

從歷史記載看，中國最早的文人集團恐怕要算建安時(shí)代的“三曹七子”了。“三曹”是曹操、曹丕、曹植，“七子”是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨，此外還有吳質(zhì)、邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀瑋、應璩等人，也屬于這個(gè)集團。除了曹操、孔融屬于長(cháng)一輩的，其他人都是與曹丕、曹植兄弟年齡差不多的文學(xué)青年，這些青年常常在一起游宴賦詩(shī)?，F在讀曹丕給吳質(zhì)的信，我們還可以依稀想象當年他們才情煥發(fā)、豪氣干云的情景：

季重無(wú)恙。途路雖局，官守有限。愿言之懷，良不可任。足下所治僻左，書(shū)問(wèn)致簡(jiǎn)，益用增勞。每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設，終以六博。高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場(chǎng)，旅食南館。浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園。輿輪徐動(dòng)，參從無(wú)聲，清風(fēng)夜起，悲笳微吟。樂(lè )往哀來(lái)，愴然傷懷。余顧而言：“斯樂(lè )難常。”足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長(cháng)逝，化為異物。每一念至，何時(shí)可言！

這里提到的“南皮之游”就是這群朋友的聚會(huì )。南皮是地名，當時(shí)屬渤?？?，在今河北。這聚會(huì )中有清談：“妙思六經(jīng)，逍遙百氏”“高談娛心”；有游戲：“彈棋間設，終以六博”；有音樂(lè )：“哀箏順耳”“悲笳微吟”；還有創(chuàng )作，曹丕在給吳質(zhì)的另一封信里就提到了：

歲月易得，別來(lái)行復四年。三年不見(jiàn)，《東山》猶嘆其遠，況乃過(guò)之，思何可支？雖書(shū)疏往返，未足解其勞結。昔年疾疫，親故多罹其災。徐陳應劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失？每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當此之時(shí)，忽然不自知樂(lè )也。謂百年已分，可長(cháng)共相保。何圖數年之間，零落略盡，言之傷心！頃撰其遺文，都為一集。觀(guān)其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復道哉！

“仰而賦詩(shī)”顯然是他們聚會(huì )中的一個(gè)重要內容，“南皮之游”大概是我們在歷史記載中能見(jiàn)到的最早的文會(huì )。這封信中特別值得注意的還有這句話(huà)：“頃撰其遺文，都為一集。”文人為朋友的作品編集，使它們得以流傳，不致散佚，曹丕恐怕是歷史上第一人。

建安以后，文人結合成團體，舉行文學(xué)性的集會(huì )，在團體內互相酬答，在集會(huì )中即興創(chuàng )作，事后編集流傳。這樣一種新型的文學(xué)活動(dòng)方式和新型的文學(xué)傳播方式，就漸漸蔚成風(fēng)氣。

到西晉時(shí)就有以賈謐為中心的著(zhù)名的“二十四友”。賈謐是皇家貴戚，他的母親是賈午，即皇后賈南風(fēng)的妹妹，他的父親是韓壽。韓壽與賈午有一段浪漫的愛(ài)情故事，唐朝詩(shī)人李商隱的詩(shī)“賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才”，前一句就是用的這個(gè)典故。賈謐本姓韓，因為賈充子早死，他過(guò)繼到外家便跟母姓了。賈謐是貴戚，書(shū)讀得不錯，是個(gè)才子，又做到“秘書(shū)監”的大官，集富貴、才華于一身，所以在當時(shí)頗有號召力，成了文壇的領(lǐng)袖。同時(shí)的許多貴族文人便集聚在他周?chē)?，有二十多人，號稱(chēng)“二十四友”，簡(jiǎn)直成了作家協(xié)會(huì )。

這“二十四友”幾乎囊括了那個(gè)時(shí)代一流的文學(xué)家，如陸機、陸云、左思、潘岳、摯虞、劉琨、石崇、歐陽(yáng)建等人。這些人除在賈謐豪華的府邸里宴飲之外，還常常在石崇那著(zhù)名的金谷園里集會(huì )。他們在金谷園集會(huì )中究竟賦了些什么詩(shī)，現已不可考，但《文選》卷二十載有潘岳詩(shī)一首，題為《金谷集作》。此外，我們知道金谷詩(shī)人也曾將他們的詩(shī)編成一集，名曰《金谷詩(shī)》，石崇曾為之作敘（“敘”同“序”，古相通）。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》第五十七則劉孝標注曾引此敘，其文云：

余以元康六年從太仆卿出為使，持節監青徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林、眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚(yú)池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當還長(cháng)安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴瑟笙筑，合載車(chē)中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無(wú)期，故具列時(shí)人官號、姓名、年紀，又寫(xiě)詩(shī)著(zhù)后。后之好事者，其覽之哉！凡三十人，吳王師、議郎關(guān)中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首。

這樣看來(lái)，石崇之編《金谷詩(shī)》同當年曹丕之為徐、陳、應、劉等人編集，動(dòng)機都是一樣的，都是文人為友朋編集作為紀念，為免于散失而廣流傳。而《金谷詩(shī)》比曹丕編的集子顯然又進(jìn)了一步。第一，曹丕是為死友編集，《金谷詩(shī)》編集時(shí)諸人都還健在；第二，曹丕編的是各人不同時(shí)期的作品，《金谷詩(shī)》編的卻是大家在同一個(gè)場(chǎng)合為同一個(gè)主題作的詩(shī)，而且看起來(lái)是在集會(huì )后很短的時(shí)間內就編好的。這不禁使我們想起現代的學(xué)術(shù)討論會(huì )，大家在會(huì )上發(fā)表論文，會(huì )后很快就編成集子出版，我們自以為很現代化，其實(shí)我們的祖先在一千七百多年前就已經(jīng)做得差不多了?？梢韵胂?，金谷園那次盛會(huì )中產(chǎn)生的作品通過(guò)這本集子的編輯，不僅得以保存，而且很快流傳到社會(huì )上去了。這樣的傳播方式與傳播速度都是空前的。

金谷之會(huì )后五十余年，又有著(zhù)名的蘭亭集會(huì )。王羲之等四十一位東晉文人以永和九年（353年）三月三日“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”，飲酒賦詩(shī)，事后亦將各人所賦之詩(shī)編為一集，王羲之曾為之作序，就是至今傳誦的《蘭亭集序》，又稱(chēng)《臨河序》。

蘭亭之會(huì )與金谷之會(huì )，后先媲美，猶有過(guò)之。而蘭亭之會(huì )受金谷之會(huì )的影響是非常明顯的，連不會(huì )作詩(shī)者罰酒三斗都是遵金谷之舊規。王羲之的《蘭亭集序》固然遠比石崇的《金谷詩(shī)敘》出名，也更有文采，但若取二者同讀，王作顯然有模仿石文的痕跡，只是青出于藍而勝于藍罷了。

《蘭亭集序》有王羲之自己寫(xiě)的行書(shū)本傳世，所以大家都熟悉，但原文最后還有兩句話(huà)是行書(shū)本沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去的：

……故列序時(shí)人，錄其所述。右將軍司馬太原孫丞公等二十六人賦詩(shī)如左，前余姚令、會(huì )稽謝勝等十五人不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。

三月三日臨水修禊本是漢朝以來(lái)的風(fēng)俗，但文人借此集會(huì )賦詩(shī)并編集流傳，則似乎是從蘭亭集會(huì )開(kāi)始的。從此以后，每到三月三日，東晉南朝的文人好像就會(huì )例有集會(huì )賦詩(shī)的活動(dòng)了。我們在《文選》卷四十六還可以讀到顏延之和王融分別于宋元嘉十一年（434年）和齊永明九年（491年）所作的《三月三日曲水詩(shī)序》。顏序題下李善注引裴子野《宋略》云：“文帝元嘉十一年三月丙申，禊飲于樂(lè )游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽(yáng)王義季，有詔會(huì )者咸作詩(shī)，詔太子中庶子顏延年作序。”王序題下李善注引蕭子顯《齊書(shū)》曰：“武帝永明九年三月三日，幸芳林園，禊飲朝臣。敕王融為序，文藻富麗，當代稱(chēng)之。”可見(jiàn)兩次都是文會(huì )，兩次都編了詩(shī)集，這樣的詩(shī)集當時(shí)一定不少，可惜都沒(méi)有流傳下來(lái)。

從蘭亭集會(huì )開(kāi)始的、習慣稱(chēng)之為“上巳會(huì )”或“曲水會(huì )”的聚會(huì )，特別之處在于這是一種定期的文會(huì )，較之金谷園那種不定期的文會(huì )又進(jìn)了一步，這對于文學(xué)傳播的意義當然是不言自明的。

南朝以后，各種各樣的文會(huì )便格外多起來(lái)，“文”“會(huì )”二字連綴成一個(gè)詞，大約也就出現在這個(gè)時(shí)候。這正是新的現象在人們觀(guān)念上的反映。

當時(shí)有一種較為特別的文會(huì )，是由在位的君主召集的。此風(fēng)大盛于梁武帝時(shí)?！赌鲜贰肪砥呤?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">《文學(xué)傳》序云：

自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無(wú)乏于時(shí)。降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時(shí)武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩(shī)，其文之善者，賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵。至有陳受命，運接亂離，雖加獎勵，而向時(shí)之風(fēng)流息矣。

這樣的文會(huì )由于是君王發(fā)起，其聲勢與規模自然更大，雖不一定產(chǎn)生什么有價(jià)值的作品，但對于文學(xué)傳播的作用卻是不容低估的。

最后還要談?wù)勔环N特別的文會(huì )，是一種以談文賦詩(shī)為內容的家庭聚會(huì )。當時(shí)的大士族對子女的教育抓得很緊，詩(shī)文討論和創(chuàng )作是必修課程，士族子弟能文者甚多。梁朝的王筠就曾經(jīng)自詡王家“七葉之中”，文才相繼，幾乎“人人有集”。（見(jiàn)《梁書(shū)》卷三十三《王筠傳》）有人統計過(guò)，光王氏一族有文集者就有三十五人，共四百七十五部；無(wú)文集而有文章流傳于世者計三十四人（見(jiàn)蘇紹興《兩晉南朝的士族》）。謝家也不遜于王家，出的詩(shī)人比王家還多。下面這個(gè)故事見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè )。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

這不也是文會(huì )嗎？謝家子弟自己就可以成立一個(gè)作家協(xié)會(huì )了。這里的“兄女”就是才女謝道韞，也是中國文學(xué)史上著(zhù)名的女詩(shī)人。

總之，魏晉南朝是一個(gè)文人輩出的年代，文人聚會(huì )活動(dòng)也非常頻繁，清談與文會(huì )是其中最主要的形式。

——摘自 唐翼明 《中華的另一種可能：魏晉風(fēng)流》

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