作者簡(jiǎn)介：吳銳，1967年生，1994年中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士，中國社會(huì )科學(xué)院研究員。研究方向是中國上古史、中國思想史。代表作有專(zhuān)著(zhù)《中國思想的起源》三卷（山東教育出版社，2003年）和《神守傳統與道教起源》（臺灣三民書(shū)局，2008年9）等，匯編著(zhù)作《古史考》九卷（任執行編輯，海南出版社，2003年），主編《中國古典學(xué)》。從1991年至2012年發(fā)表《儀征劉氏春秋學(xué)研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假說(shuō)》、《“禹是一條蟲(chóng)”再研究》、《試論中國古典學(xué)和四夷古典學(xué)》等論文60多篇。
人類(lèi)對世界的直觀(guān)認識是天圓地方。地如果是方形，那就必然有中心點(diǎn)。先民通常將自己居住的地方當作是宇宙的中心。早期人類(lèi)的活動(dòng)范圍有限，人們很自然地以自己生活的小圈子為中心，來(lái)看待周?chē)氖澜?，所謂“近取諸身，遠取諸物”。在中國新石器時(shí)代各階段，都出現了數量極多的十字形紋飾，是最直觀(guān)的尚中的表現。在青海柳灣馬家窯文化馬廠(chǎng)類(lèi)型墓葬中，發(fā)現畫(huà)有符號的陶器共有679件，出于226座墓葬中。其中“十”字形符號多達116件?？煞譃槭中闻c十字加豎線(xiàn)、橫線(xiàn)、斜線(xiàn)等十多種。下面就是一個(gè)典型的十字形（圖一）：
圖一 柳灣彩陶壺上的十字形
這是各種十字形紋中最典型的一種，即四臂長(cháng)度相等，垂直相交，西方學(xué)者通常稱(chēng)之為“希臘十字”（Greek Cross）或“等臂十字”（Equilateral Cross）。
商代甲骨文和商周青銅器銘文屢次出現“天”字（
，
），就是畫(huà)一個(gè)人，東漢許慎《說(shuō)文解字》對“天”字的解釋是“顛也”，也就是頭頂，因而有至高無(wú)上之意。頭頂以上的是天，古人的這一認識可以說(shuō)非常合理。金文中屢見(jiàn)“上下”，其實(shí)就是指天地：
人處于天地的中間，思想家如荀子，遂發(fā)展出“人最為天下貴”的思想。
人處于天地的中間，很自然地把自己居住的地方稱(chēng)為“中國”，雖然有自戀的成分，但很難說(shuō)都是夜郎自大。因為方位是相對的，只有先確定中間的方位，才能依次確定東南西北。《大戴禮記·五帝德》記述顓頊帝的神跡：
顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽(yáng)。洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時(shí)以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交趾，西濟于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不祗勵。
圖二 顓頊乘龍而至四海
《尚書(shū)·堯典》一開(kāi)頭記述堯治理天下，派四個(gè)人各司其職，這四個(gè)人是：
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春。
申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。
申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。
這四個(gè)堯的得力助手也代表了四方，即東方的羲仲，南方的羲叔，西方的和仲，北方的和叔（圖三）。
圖三 帝堯四使
為了使天下太平，堯又將四個(gè)壞人流放到四方：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”這也是以自我為中心，將自己的地盤(pán)看作文明之地，將邊緣四方看作野蠻之地，后世的夷夏之辨即沿襲之一思維方式。
——摘自 吳銳 《中國上古的帝系構造》
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