作者簡(jiǎn)介：吳銳，1967年生，1994年中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士，中國社會(huì )科學(xué)院研究員。研究方向是中國上古史、中國思想史。代表作有專(zhuān)著(zhù)《中國思想的起源》三卷（山東教育出版社，2003年）和《神守傳統與道教起源》（臺灣三民書(shū)局，2008年9）等，匯編著(zhù)作《古史考》九卷（任執行編輯，海南出版社，2003年），主編《中國古典學(xué)》。從1991年至2012年發(fā)表《儀征劉氏春秋學(xué)研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假說(shuō)》、《“禹是一條蟲(chóng)”再研究》、《試論中國古典學(xué)和四夷古典學(xué)》等論文60多篇。
《說(shuō)文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，會(huì )意，生亦聲。”這實(shí)際上已經(jīng)很清楚地說(shuō)明姓來(lái)自母親。正如《呂氏春秋·持君覽》所說(shuō)：“昔太古常無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)上下長(cháng)幼之道。”由于孩子的父親不清楚，只有負擔生育、養育之責的母親是確切無(wú)疑的，姓只能來(lái)自母親一方，“姓”字本身也從女。《說(shuō)文解字》接著(zhù)說(shuō)：“古之神圣，母感天而生子，故稱(chēng)天子……”這也是在找不到父親的情況下，產(chǎn)生的“感生”傳說(shuō)。僅以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(cháng)發(fā)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”《史記·殷本紀》：“殷契母云簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”后世普遍將玄鳥(niǎo)解釋為燕子，本人主張解釋為神鳥(niǎo)。鳥(niǎo)的蛋可稱(chēng)“子”，簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)蛋生下商族始祖，故商族姓“子”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》載姜嫄“履帝武敏歆”而生后稷。《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥……”《論衡·詰術(shù)》總結說(shuō)：“古者，因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。”這是把姬姓的“姬”解釋為足跡的“跡”。
《大戴禮記·帝系》：“黃帝產(chǎn)玄囂；玄囂產(chǎn)蟜極；蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。……黃帝產(chǎn)昌意；昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)窮蟬；窮蟬產(chǎn)敬康；敬康產(chǎn)句芒；句芒產(chǎn)蟜牛；蟜牛產(chǎn)瞽叟；瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜。……顓頊產(chǎn)鯀；鯀產(chǎn)文命，是為禹。……帝嚳卜其四妃之子而皆有天下：上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄，氏（用作“是”，下同）產(chǎn)后稷；次妃，有娀氏之女也，曰簡(jiǎn)狄，氏產(chǎn)契；次妃曰陳豐，氏產(chǎn)帝堯；次妃曰陬訾，氏產(chǎn)帝摯。帝堯娶于散宜氏之子，謂之女皇氏。帝舜娶于帝堯之子，謂之女匽氏。”這種黃帝一系的譜系本不可信?？讖V森《補注》：“‘產(chǎn)’，生也。古者謂子孫為‘子姓’，‘姓’之言‘生’也，故是篇本其族姓所自出，皆謂之‘產(chǎn)’，以代年校之，往往非父子繼世。郭景純（璞）亦云：‘《山海經(jīng)》諸言“生”者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)也。’”孔廣森對子姓、姓的注釋是正確的。
人類(lèi)學(xué)家、前中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員楊希枚先生（1916—1993）專(zhuān)門(mén)辨析姓來(lái)自母系一方而非父系。古之所謂姓，其義與子族二字互通，是宗族或姓族的集團，一種以血緣相結合而彼此不得互婚的親屬集團，其組織相當近代原始民族的“gens”或“clan”。古代至少有一些姓族，如夏禹商契周棄之族，可能是如周民族一樣，原是以假想或真實(shí)的女性始祖為族祖的母系姓族。換句話(huà)說(shuō)，《詩(shī)·生民》的傳說(shuō)以及古帝感天而生的神話(huà)，就是“知母不知父”之俗的異詞，尤其《詩(shī)》、《史記》關(guān)于姜嫄、周棄的記載，與《白虎通》所言周民之俗，是非常吻合的。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，女性的地位衰落，姓也逐漸從父系。楊希枚先生指出，姓是同出一祖的單系（父或母系）外婚親族集團，一種包括若干宗族及各宗若干家族的大型家族（extended family），相當于現代人類(lèi)學(xué)所謂的gens，clan，or sib，因父系母系之別，而可分為父系姓族（patrilineal clan）和母系姓族（matrilineal clan）。
姓是自然形成的，上天“賜姓”固然是神話(huà)，君主賜姓于臣下必然很晚。《左傳·隱公八年》載：
無(wú)駭卒，羽父請謚與族。公問(wèn)族于眾仲。眾仲對曰：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。”公命以字為展氏。
楊希枚先生指出，所謂“賜姓”應依《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》“物賜之姓”一語(yǔ)而解為“賜族屬人民”，即天子邦君以治下百姓群族的人民分賜功臣子弟而使之監輯的意思，與漢唐以來(lái)的“賜姓氏”系名相似而質(zhì)不同的兩種制度。“命氏”應義指“命族或命國”，也即“封族或封國”。換句話(huà)說(shuō)，在天子建選德能而分封有功的制度下，“命氏”應該指天子邦君分封功臣子弟為附庸天子或諸侯的半獨立政治集團的統治者；承認其自成一個(gè)氏族或邦國的領(lǐng)袖，而自有其統治人民土地的主權的意思。先秦文獻的氏字古義之一系指“氏族”，即包括某一姓族所統治的同姓、異姓和與統治者無(wú)親系的庶民所組成的王朝、諸侯國和卿大夫采邑之類(lèi)的大小政治區域集團（political local group）。王朝（或王國）、諸侯國和卿大夫采邑除有土地大小、人民眾寡、權力義務(wù)和隸屬關(guān)系之別以外，基本組織并無(wú)不同，只是猶如姓族中有宗族、家族，而大型氏族中可包括小型氏族，故均可稱(chēng)為氏族，且各有不同氏號。今所謂“氏族”（gens，clan，or sib）為先秦姓族的誤稱(chēng)。
——摘自 吳銳 《中國上古的帝系構造》
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