作者簡(jiǎn)介：趙汀陽(yáng)，中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。兼任首都師范大學(xué)哲學(xué)系“北京講座教授”，歐盟國際跨文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì )常委，清華大學(xué)倫理和宗教中心客座研究員，北京大學(xué)應用倫理學(xué)中心客座研究員，浙江大學(xué)哲學(xué)系客座教授，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院客座教授。聯(lián)合國教科文組織“哲學(xué)節”2005、2006中國項目總策劃。
儒家的仁義概念很好地表達了共在原則的道義性質(zhì)與博弈優(yōu)勢的一致性。一般來(lái)說(shuō)，抑制自私的高尚原則雖有道德優(yōu)勢，卻未必具有生存優(yōu)勢或博弈優(yōu)勢，而假如道德原則缺乏博弈優(yōu)勢就沒(méi)有可行性，必定被淘汰。這是倫理學(xué)在追求高尚理想時(shí)的根本困難?，F代個(gè)人主義迫使道德從高尚原則不斷撤退到所謂最低限度倫理，可是最低限度倫理已經(jīng)遠離了高尚而失去道德意義，甚至損壞道德。古人以“取法乎上”作為價(jià)值選擇原則是有道理的，見(jiàn)賢思齊雖未必能夠成賢，但向上之心尚能保證“所得其中”，而如果取法乎下，墮落就勢不可擋了，可見(jiàn)最低限度倫理是姑息養奸的反道德觀(guān)點(diǎn)。道德的根本難題是：高尚如何才能與成功一致？如何使道德優(yōu)勢兼備博弈優(yōu)勢？儒家理論之所以特別值得重視，就在于它給出了一個(gè)現實(shí)主義的解決方案。儒家試圖在平凡人性中去創(chuàng )造高尚，從而使高尚成為一個(gè)現實(shí)可及的目標，其方法論是以合乎人情去保證道德的平凡性，同時(shí)在人情所允許的可能性中去最大限度地創(chuàng )造高尚，也就是去探索人情的上限。這就是以仁義概念為核心的儒家方案。
仁的直接意義意味著(zhù)任意兩人之間普遍有效的良好關(guān)系。仁屬人心，因此，仁的擴展意義是：任意兩人的人心之間的普遍有效良好關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)，仁是良好的心際關(guān)系。仁還有深層的形而上學(xué)含義，仁是人之所以為人的存在論條件，所謂仁者人也，如果人而“不仁”就不是人而歸入禽獸之列。這一含義非常重要，它意味著(zhù)，人的概念是ought to be所蘊涵的to be，而不是to be as it is；或者說(shuō)，對于生活問(wèn)題來(lái)說(shuō)，人的有效概念必須是一個(gè)價(jià)值概念而不是一個(gè)生物學(xué)概念。由此可以理解孔子的仁者愛(ài)人并非愛(ài)一切自然人，而是愛(ài)人化了的道德人，所以“唯仁者能好人能惡人”。因此，仁是一種把人當人的意識，具有仁意識的人才是得證之人。人必須通過(guò)做人才成為人，而仁就是人化過(guò)程（humanization），仁而成人（humanization makes human being）。人的這個(gè)存在論演變揭示了，人性（humanity）不是自然人性（human nature）而是文化人性（human culture），人并非神造存在而是人造存在。概括地說(shuō)，仁就是做人意識，它意味著(zhù)把人當人并且與人共建良好關(guān)系的心意，而互相把人當人的關(guān)系就是人成為人的條件。
仁的概念貢獻了一個(gè)重要的形而上學(xué)思路，它構造了人間目的論，從而無(wú)須求助神學(xué)目的論去論證人的存在意義。仁意味著(zhù)在人之間能夠形成一個(gè)內在循環(huán)的價(jià)值證明，每個(gè)人作為人的意義由他人作證，因此，互相把人當人的互相作證的關(guān)系創(chuàng )造了人的價(jià)值。在理論上說(shuō)，價(jià)值的互相循環(huán)作證模式比自我作證模式或上帝作證模式更完善，自我作證涉嫌自相關(guān)，而上帝作證又涉嫌不相干。只有在人的生活范圍內能夠給出人的存在意義和一切價(jià)值的理由，才真正證明了人的世界具有存在論上的自足性和完整性。
仁還只是做人意識，仁的意識需要落實(shí)為與之對應的實(shí)踐才成為事實(shí)，如果有意無(wú)行，想的都沒(méi)做，仁就沒(méi)有實(shí)現。就是說(shuō)，“我思”（cogito）必須落實(shí)為“我做”（facio），知成于行才得到證實(shí)，所以仁心必須落實(shí)為義舉，沒(méi)有落實(shí)為義的仁是不完整的。仁的實(shí)現方式就是義，仁體義用，仁為人心，義為人路。
義就是以實(shí)際行動(dòng)與他人共命運。任何人的命運都由人之間的關(guān)系所定義，每個(gè)人都需要他人的承認、支持、幫助和成全，并且每個(gè)人都只能從他人那里獲得承認和成全，在他人之外無(wú)拯救，在人間之外無(wú)拯救。既然只有人能助人，因此，人對他人就有義不容辭的做人責任，是為人義（human obligations）。人義意味著(zhù)兩種道德義務(wù)：①當他人遇到無(wú)法克服的困難，而我們有能力幫助他人，那么就有責任幫助他人，這是一般通用人義；②義還意味著(zhù)一種特殊關(guān)系所定義的特殊義務(wù)，可以表達為如果a無(wú)條件地幫助了b，并且b自愿接受了a的幫助，那么，b就因此有了在a需要的情況下幫助a的義務(wù)。
人義關(guān)系意味著(zhù)恩情的循環(huán)性和再生性。如果施恩是第一人義，那么報恩就是第二人義，只接受而不回報是對關(guān)系的背叛，對關(guān)系的背叛就是對他人的否定，這種背叛不只是一個(gè)具體事件，而是對人的價(jià)值的一種形而上學(xué)否定。如果缺乏人義，幫助他人總是得不到回饋，恩義總是付諸流水，關(guān)系就有去無(wú)回而衰竭，情義用完之時(shí)就是人的意義終結之日。人義的重要性就在于它能夠創(chuàng )造良好的恩情循環(huán)關(guān)系而積累人際情意，人義是情義的基礎，而情義又是幸福的基礎，因此人義的重要性無(wú)論怎么估價(jià)都不算過(guò)分。
仁義是樸實(shí)又深刻的道德選擇，它不僅具有道德優(yōu)勢，同時(shí)又兼備生存優(yōu)勢，孟子相信仁者無(wú)敵，這并非無(wú)稽之談。兼備道德和生存雙重優(yōu)勢的道德策略不僅是倫理學(xué)的成功，而且是存在論的成功；不僅是對生活問(wèn)題的道德解決，而且是對生活問(wèn)題的一個(gè)存在論解決。如果說(shuō)人權概念保衛了個(gè)人利益和權利而無(wú)比重要，那么人義概念則保證了循環(huán)不竭的恩義和幸福而同樣無(wú)比重要。人權和人義正好形成互相配合，無(wú)論缺少人權還是缺少人義，都同樣會(huì )造成人的存在悲劇。
——摘自 趙汀陽(yáng) 《每個(gè)人的政治》
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