此事當在洪武三年（1370年），到了二十七年（1394年），便命一個(gè)八十二歲的老儒茶陵人劉三吾編修《孟子節文》[1]，就是將《孟子》原書(shū)中不利于尊君的話(huà)統統刪去，一共刪了八十五條，以為這樣才是扶持名教。劉三吾在《題辭》中還說(shuō)道：“《孟子》一書(shū)，中間辭氣之間抑揚太過(guò)者八十五條，其余一百七十余條，悉頒之中外校官，俾讀是書(shū)者知所本旨。自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學(xué)為本。”經(jīng)過(guò)這樣的刪節，孟子一生學(xué)說(shuō)的真精神，還能剩下多少呢？

這刪去的具體條文究竟是什么，后人一時(shí)倒不易看到，幸而《容肇祖集》中抄錄了一部分，容先生并云：“現在國立北平圖書(shū)館有一部《孟子節文》，是洪武二十七年的刻本，藍皮包裝，仍是明代的裝訂，完善地保留殘酷的統治者統治思想的材料，冷諷著(zhù)愚民主義和過(guò)于操心計的無(wú)聊。我摩挲著(zhù)這書(shū)，不免多少的感今悼古！拿《孟子節文》和《孟子》足本比對，就可以看出檢查古人著(zhù)作而刪去的話(huà)是什么的一類(lèi)了。”容先生此文作于1948年，發(fā)表于香港《讀書(shū)與出版》雜志，標題有“不許說(shuō)人民有革命和反抗暴君的權利”“不許說(shuō)反對征兵征實(shí)同時(shí)并舉”“不許說(shuō)反對內戰”這些話(huà)，自是有感而發(fā)，即他說(shuō)的“感今悼古”之意。

這里酌引《孟子節文》若干條：

民為貴，社稷次之，君為輕。（《盡心》）

《泰誓》曰：天視自我民誓，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。（《萬(wàn)章》）

君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人，君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。（《離婁》）

古之人與民偕樂(lè )，故能樂(lè )也?！稖摹吩唬?ldquo;時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺池鳥(niǎo)獸，豈能獨樂(lè )哉？（《梁惠王》）

君有大過(guò)則諫，反復之而不聽(tīng)，則易位。（《萬(wàn)章》）

無(wú)罪而弒士，則大夫可以去，無(wú)罪而戮民，則士可以徙。（《離婁》）

不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也。（《盡心》）

今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是，民歸之猶水就下，沛然誰(shuí)能御之？（《梁惠王》）

限于篇幅，未能多錄。最感到奇怪而滑稽的，《孟子》中的“齊人有一妻一妾”的故事也刪去了。容先生分析說(shuō)：“這故事大約是反對虛偽的粉飾，拆穿了說(shuō)的是好聽(tīng)的話(huà)，而做的是可恥的事的假面目。朱元璋曾仿《書(shū)經(jīng)》作《大誥》，自以為是愛(ài)人民，為人民謀福利，而實(shí)在殘暴無(wú)比。‘人之所以求富貴利達’的卑鄙的而驕傲的行為，給孟子說(shuō)穿了真不值一文。這樣的著(zhù)作檢查，真是無(wú)微不到了。”似未必如此，恐還是因這故事含有輕浮性，而劉三吾的道學(xué)氣極重的緣故。周作人在《苦茶庵笑話(huà)選序》中曾談到《孟子》的“揠苗助長(cháng)”的故事，法國人讓·諾安的《笑的歷史》也提到過(guò)，劉三吾之刪“齊人”故事，無(wú)論理由是什么，也可作笑話(huà)看。

明太祖以淮右布衣而得天下于馬上，登位之后，福至心靈，漸通文義，于是而以八股取士，八股的題目只限四書(shū)五經(jīng)，不想《孟子》中卻有那么多忌諱的話(huà)，居然給他窺破。恰好《容肇祖集》中還有一篇《記廖燕的生平及其思想》，其中也有談到八股的，如《山居雜談》云：“明制以八股取士，巧于秦始皇焚書(shū)，使人無(wú)書(shū)可讀。明與我朝使人有書(shū)而不肯讀，愚天下之法莫妙于是。其詳載《明太祖論》中。”又云：“傳王季重見(jiàn)八股，但云阿彌陀佛，予見(jiàn)八股，亦云苦海茫茫，回頭是岸。”總之，秦拙而明巧，始皇所無(wú)法完成的愚民之術(shù)，卻被明太祖完成了。把這些話(huà)和上面太祖之忌孟子的事聯(lián)系起來(lái)看，就更有情趣了。

[1] 懿文太子朱標卒后，教太祖立皇太孫朱允炆的，就是劉三吾，所以永樂(lè )時(shí)稱(chēng)之為“逆臣”?！睹献印啡珪?shū)也經(jīng)孫芝奏稱(chēng)而復全。

——摘自 金性堯 《爐邊話(huà)明史：社會(huì )變局與歷史迷思》

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