作者簡(jiǎn)介：吳銳，1967年生，1994年中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士，中國社會(huì )科學(xué)院研究員。研究方向是中國上古史、中國思想史。代表作有專(zhuān)著(zhù)《中國思想的起源》三卷（山東教育出版社，2003年）和《神守傳統與道教起源》（臺灣三民書(shū)局，2008年9）等，匯編著(zhù)作《古史考》九卷（任執行編輯，海南出版社，2003年），主編《中國古典學(xué)》。從1991年至2012年發(fā)表《儀征劉氏春秋學(xué)研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假說(shuō)》、《“禹是一條蟲(chóng)”再研究》、《試論中國古典學(xué)和四夷古典學(xué)》等論文60多篇。
儒家的職業(yè)是相禮，相當于現在的司儀，因此禮學(xué)是儒家的專(zhuān)長(cháng)，也是他們的謀生手段?！洞蟠鞫Y記》就是戴德一派傳承禮學(xué)的教科書(shū)，內容蕪雜。顧頡剛先生注意到《大戴禮記·帝系》與楚族的關(guān)系，他說(shuō)：
《帝系》一篇，予前以其中載楚先世特詳，疑為楚人作。今按，不止此也。黃帝娶于西陵之女，是為嫘祖，生二子，青陽(yáng)居江水，昌意居若水，昌意娶蜀山氏女曰昌仆。其地皆在楚境與蜀境，直欲將古帝系統移至西南，亦其確證也。
顧先生還認為《帝系》一篇主要可以分為“五帝和禹的世系”、“楚的世系”、“商、周與帝堯、帝摯同出于帝嚳”等三個(gè)部分。他懷疑這三部分“當初是獨立的三篇，至少第二段是單行的；后來(lái)并合在一起，或者是取第二段加上首尾，冠以新名的。這第二段是楚國的族譜，其中有許多人是沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳說(shuō)渲染的，恐怕從老童、吳回以下確是真的史實(shí)”。顧先生推測楚國的世系可能是《帝系》發(fā)展、形成的基礎，現在對比《國語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所記太子箴的學(xué)習內容，可以說(shuō)明顧先生推測的合理性。
此外我們還可以透過(guò)古代文化的保存、傳播方式來(lái)認識《世》和《世本》的性質(zhì)。申叔時(shí)之“申”就是線(xiàn)索。
楊向奎先生深刻指出，中國古代歷史，從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，都是巫祝的專(zhuān)職，這時(shí)無(wú)論有沒(méi)有文字，歷史作為詩(shī)歌保存在巫祝的心中、口中。“巫”本來(lái)是“以舞降神者”（《說(shuō)文解字》），也就是代神而言，在他們的歷史中遂使神話(huà)與歷史不分，表現形式是史詩(shī)與樂(lè )舞的結合，這是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》的起源，而《楚辭》中的《天問(wèn)》也正好說(shuō)明巫祝的祝辭是史詩(shī)，沒(méi)有人能夠憑空作出《天問(wèn)》來(lái)，它開(kāi)始問(wèn)天，接著(zhù)是有體系的中國上古史，從開(kāi)天辟地到夏后鯀、禹的治水，它不完全是神話(huà)，是神人不分，傳說(shuō)與歷史相結合的巫祝舞辭。巫來(lái)自神，神的時(shí)代，未“絕地天通”，所以人間歷史要從天地的形成開(kāi)始。史是詩(shī)樂(lè )，詩(shī)樂(lè )與舞結合，遂為巫祝之《天問(wèn)》，二人對舞，互相唱和，開(kāi)頭道：
［唱曰］：遂古之初，誰(shuí)傳道之？
上下未形，何由考之？
［和曰］：冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？
馮翼惟像，何以識之？
以上是關(guān)于“天”的問(wèn)答。以下轉入關(guān)于“人”的歷史，可能是對唱或連唱。開(kāi)始，次序紊亂，人天不分，自“羿焉彃日”后，遂基本上轉入夏史的范圍，又夾雜堯、舜、女?huà)z，或章次有誤，非歌舞者之罪。以下安插了一些神話(huà)，不知所指，接著(zhù)又是夏初衰亂事。這敘述了堯、舜、鯀、禹、后羿、寒浞到成湯的歷史故事，混雜了神話(huà)傳說(shuō)。在過(guò)去，沒(méi)有人重視《天問(wèn)》、《山海經(jīng)》中的歷史記録，當作神話(huà)而忽略了。自王國維先生起到陰法魯先生以甲骨文解上古史，旁征博引，遂使《問(wèn)天》、《山海經(jīng)》中的神話(huà)故事，得以復現歷史的真實(shí)。這些神話(huà)，還屬于“神”職的歷史時(shí)代。
一，“神”職歷史時(shí)期，這時(shí)未“絕地天通”，人人通天為神，神話(huà)與歷史不分。
二，“巫”職歷史時(shí)期，顓頊時(shí)代，重、黎“絕地天通”，是為巫的開(kāi)始。
三，春秋時(shí)代，“詩(shī)亡然后《春秋》作”，是為“史”的歷史時(shí)期開(kāi)始。
所謂“神”（申）是巫的前身，是歌唱歷史以祭祖先及上帝的人（申），祖先即上帝，神話(huà)即歷史。一直到春秋、戰國時(shí)代的楚國，還是巫祝的史職時(shí)期。
申也是國名?！渡胶＝?jīng)》有申山，畢沅懷疑即陜西安塞縣北蘆關(guān)嶺。又有上申之山，畢沅懷疑即陜西米脂縣北諸山。其西又有申首之山，畢沅推測在陜西榆林府北塞外。《逸周書(shū)·王會(huì )》：“西申以鳳鳥(niǎo)。”何秋濤《箋釋》取畢沅說(shuō)，云：“按榆林在北，米脂在東，安塞在西，相距皆在數百里之內，其山皆以申名，惟安塞之申山最在于西，殆即西申也。”顧頡剛先生懷疑“西申”對“南申”而言?！洞笱?middot;崧高》，申封于謝，此是別封于申國，其故土則陜北，故稱(chēng)之為“西申”。
“南申”見(jiàn)于金文?，F藏江蘇鎮江博物館的申紡蓋（《殷周金文集成》8.4267，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》），時(shí)代被定為西周中期，銘文說(shuō)的是申受到王的冊命。1981年河南南陽(yáng)出土《仲爯父紡》（《集成》8.4189），時(shí)代被定為西周晚期，銘文說(shuō)：
屯右康□（原文此處為□），萬(wàn)年無(wú)
這是蓋銘，器銘及另一件紡（《集成》8.4188），銘文相同，只是把作器者寫(xiě)成“仲爯父大宰南申”。
《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記鄭桓公于周幽王八年（公元前774年）當了王室的司徒，問(wèn)史伯何處可以逃避周室衰敝之禍，史伯說(shuō)：“當成周者，南有荊蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐”，可見(jiàn)申、呂與楚并列為西周的大國?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·揚之水》講到“戍申、戍呂、戍許”。申、呂、許正是防御楚國的前線(xiàn)?！秶Z(yǔ)·鄭語(yǔ)》載西周末、東周初的形勢是：
九年王室始騷：當公元前773年。
十一年而斃：當公元前771年。
平王之末：秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土，晉文侯于是乎定天子，齊莊、僖于是乎小伯（霸），楚蚠冒于是乎始啟濮。
蚠冒熊率在位17年（公元前757—前741年），繼任者武王已經(jīng)有能力入侵隨國了，見(jiàn)《左傳·桓公六年》，時(shí)為公元前706年。另?yè)蹲髠?middot;哀公十七年》：“觀(guān)丁父，鄀俘也，武王以為軍率，是以克州、蓼，服隨、唐，大啟群蠻。”《左傳·莊公十八年》載楚文王即位，與巴人伐申，在公元前676年。另?yè)?strong style="margin: 0px; padding: 0px;">《左傳·哀公十七年》：“彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實(shí)縣申、息，朝陳、蔡，封畛于汝。”可見(jiàn)申國彭氏很早就淪為楚國的俘虜，但有的得到楚人的重用。楚國可考的令尹共28人，只有彭仲爽不是王族。1975年南陽(yáng)西關(guān)煤場(chǎng)春秋墓，東距古宛城100米，墓中出土的兩件青銅簠，銘文相同（《集成》9.4610、9.4611），曰：
惟正十又一月辛
巳，申公彭宇自
作□（原文此處為□）宙，宇其眉
壽，萬(wàn)年無(wú)疆，
子子孫孫永寶用之。
又據《左傳·僖公七年》，文王寵信申侯，“申侯，申出也”，總之申侯是申國女子所生?？赡茉诔耐鯐r(shí)，申國已被楚國吞并，成為楚國的北方屏障。《左傳·僖公二十五年》載楚斗克、屈御寇以申、息之師戍商密，楊伯峻先生注已指出：“楚國經(jīng)營(yíng)中國，常用申、息之師。”如《左傳·僖公二十六年》載申公叔侯戍齊，《左傳·宣公十二年》載申公巫臣伐蕭，《左傳·成公六年》載楚用申、息之師救蔡。《左傳·僖公二十八年》載令尹子玉率領(lǐng)的楚軍在城濮之戰被晉軍打得大敗，子玉欲退入方城，楚成王派人對他說(shuō)：“大夫若入，其若申、息之老何？”可見(jiàn)必然是申、息子弟戰死者多，以至成王覺(jué)得不殺子玉不足以平民憤，子玉最后自殺?！蹲髠?middot;成公八年》及《左傳·襄公二十六年》載晉侵蔡、楚，襲沈，獲其君，敗申、息之師于桑隧，獲申麗而還，楚失華夏，此申麗應當是申人。《左傳·成公七年》載子重向莊王請求以申、呂之地為賞田，莊王答應了。申公巫臣曰：“不可。此申、呂所以邑也，是以為賦，以御北方。若取之，是無(wú)申、呂也，晉、鄭必至于漢。”王乃止?？梢?jiàn)申、呂之地的戰略地位。
申國國雖亡而文化不亡，申人仍活躍在楚國的歷史舞臺上?！秶Z(yǔ)·楚語(yǔ)上》一開(kāi)頭講的就是楚莊王向申叔時(shí)咨詢(xún)如何教育太子，莊王最后使士亹傅太子箴，楊向奎先生指出士亹即申公子亹，是楚國的“史老”，即老資格的史官。《國語(yǔ)·楚語(yǔ)上》載那位被譽(yù)為“良史”的左史倚相去見(jiàn)申公子亹，子亹不出，左史有怨言，有人告訴了子亹，子亹怒而出，曰：“女無(wú)亦謂我老耄而舍我，而又謗我！”左史倚相曰：
唯子老耄，故欲見(jiàn)以交儆子。若子方壯，能經(jīng)營(yíng)百事，倚相將奔走承序，于是不給，而何暇得見(jiàn)？昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆于國，曰：“自卿以下至于師長(cháng)士，茍在朝者，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。”在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書(shū)，蒙不失誦，以訓御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒(méi)也，謂之睿圣武公。子實(shí)不睿圣，于倚相何害？《周書(shū)》曰：“文王至于日中昃，不皇暇食?；萦谛∶?，唯政之恭。”文王猶不敢驕，今子老楚國而欲自安也，以御數者，王將何為？若常如此，楚其難哉！
子亹“老楚國”，即在楚國資格很老，這也許是他不愿見(jiàn)左史的原因。古代史官地位很高，尤其是“史老”。申人實(shí)為楚國思想文化領(lǐng)域的精英階層。大概因為他們都是當時(shí)的智者，所以國王、權貴們都要找他們咨詢(xún)，形同“資政”。據《左傳·哀公十七年》，左史老曾經(jīng)輔佐令尹、司馬伐陳，后來(lái)又被推薦為伐陳的主帥人選，可見(jiàn)史老還參與軍事。
據《左傳·哀公十七年》大師子谷語(yǔ)，可能早在楚文王時(shí)就已滅申、息以為縣，申人完全融合到楚人中?！蹲髠?middot;昭公十一年》、《左傳·昭公十三年》，楚滅蔡，楚靈王遷許、胡、沈、道、房、申于楚。平王即位（公元前528年），封陳、蔡，又把許、胡、沈、道、房、申的人民遷回。見(jiàn)于《左傳》中的楚國人名多見(jiàn)“申某某”，由于材料有限，很難判定他們是姜姓的申或者只是原來(lái)屬于申國的人，如申叔展。又如文之無(wú)畏又叫申舟，兒子叫申犀。據《左傳·襄公三十年》，楚康王時(shí)蔿掩為大司馬，進(jìn)行改革，被楚公子圍殺害，財產(chǎn)也被霸占。申無(wú)宇斷言：“王子必不免。”公子圍就是后來(lái)的靈王?！蹲髠?middot;昭公七年》載靈王還是太子時(shí)，為王旌田獵，僭越禮制，申無(wú)宇斷之；靈王即位后，容納罪人，又遭到申無(wú)宇的頂撞。后來(lái)蔿氏之族聯(lián)合他族叛亂，靈王出逃，申無(wú)宇的兒子申亥主動(dòng)跟從。靈王吊死在申亥家，申亥以二女殉葬。申無(wú)宇一家三代，都盡忠于王室。
《左傳》中的楚國人名又多見(jiàn)“申公某某”，如申公壽余、申公子牟、申公叔侯，“申公”指受封于申、以申為食邑者。族系更加復雜。如“申公斗班”、“申公子儀”，是斗氏。申包胥，《戰國策·楚策一》作“棼冒勃蘇”，注家多認為“勃蘇”即“包胥”，“棼冒”即以那位篳路藍縷以啟山林的國王蚠冒為氏。要之都在楚國歷史上有影響。如申公巫臣，更是一位顯赫的人物。巫臣本為申縣之尹，故稱(chēng)申公巫臣，又稱(chēng)子靈屈巫，似乎是屈氏。楚國討伐陳國夏征舒時(shí)，莊王欲納夏征舒之母夏姬，被巫臣勸止。子反想娶夏姬，也遭到巫臣的勸阻：“天下多美婦人，何必是？”莊王把夏姬賜給連尹襄老，襄老戰死在邲地，其子黑要烝之。最后巫臣攜夏姬出逃，真相大白。楚王一怒之下，殺盡巫臣全族。巫臣到了晉國，“晉人與之邢，以為謀主”，巫臣成了晉國的主要謀士。為了報仇，巫臣聯(lián)合晉國、吳國，并充當吳國的軍事指導，訓練吳軍，與楚為敵，拖垮了楚國，“楚罷于奔命，至今為患”，這是春秋史上有名的事件。巫臣的兒子狐庸充當了吳國的“行人”，即外交官。他曾代表吳國出使晉國。
申人為什么在楚國等國有如此重要的地位？楊向奎先生認為，“申”即“神”，申人之得名，就是因為他們最早是溝通天人的神巫，并且以此立國。即使亡國之后，仍然從事巫史事業(yè)（“巫史”一詞見(jiàn)《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》）楚國巫史傳統極為濃厚，顧頡剛先生懷疑《國語(yǔ)》之《鄭語(yǔ)》、《大戴禮記》之《帝系》“皆出于楚人之筆”，是很有遠見(jiàn)的。這一點(diǎn)非常重要，意味著(zhù)中國最正統的五帝古史框架，其源頭并非在中原。
——摘自 吳銳 《中國上古的帝系構造》
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