佛經(jīng)題簽上常有一個(gè)標識，這個(gè)標識，有的佛教護符上也有。其形態(tài)大致如下頁(yè)圖，列出甲乙丙三種：

甲種可稱(chēng)最為標準，把它的左右兩端合在一起，有點(diǎn)像漢字楷書(shū)的“以”字，故而習稱(chēng)“‘以’字點(diǎn)”。佛家認為，“以”是悉曇體梵字諧音“伊”（ī）的同音字。乙種就是三個(gè)點(diǎn)，佛家稱(chēng)為“伊字三點(diǎn)”，同樣指的是“伊”（ī）的諧音，其內涵下面再說(shuō)。丙種就更簡(jiǎn)單了，上下各戳上兩筆就算了，對此，佛家的解釋更為玄妙，因為下兩筆像“八”字，上兩筆又像沒(méi)寫(xiě)完的“以”字，所以，禪宗就說(shuō)是“以字不成，八字不是”。據說(shuō)，按禪機，指的是以任何方式均難以表達出其本來(lái)面目。

現在，就得介紹“伊”字代表悉曇體梵字的情況。如圖，它表示的就是悉曇體的“ī”字。必須說(shuō)明的是：

梵語(yǔ)、梵文、梵字是三種不同的概念。梵語(yǔ)是古代南亞次大陸多種語(yǔ)言中的一種。據說(shuō)，在佛教建立以前，古老的經(jīng)典如《吠陀》《奧義書(shū)》等均用此種語(yǔ)言寫(xiě)成，稱(chēng)為Sanskrit，有“成就，完成”之意。據說(shuō)是由創(chuàng )世大神梵天所造，故漢譯稱(chēng)為“梵語(yǔ)”。到了佛陀立教時(shí)代，梵語(yǔ)已成為一種“雅語(yǔ)”，有點(diǎn)像托爾斯泰《戰爭與和平》等小說(shuō)中俄國人說(shuō)法語(yǔ)，或明清時(shí)代的人寫(xiě)文言文那樣了。佛陀傳教，據說(shuō)用的是當時(shí)當地的幾種土話(huà)?？墒?，后世書(shū)寫(xiě)佛典，卻常常以梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的為準。經(jīng)過(guò)不同的整理，梵語(yǔ)有四十七個(gè)音以至五十個(gè)音之不同，記錄下來(lái)的文字稱(chēng)為“梵文”。記錄梵文的文字有多種，可以統稱(chēng)之為“梵字”，但它們的寫(xiě)法很不一樣。也就是說(shuō)，可用多種不同的拼音字體來(lái)記錄梵文?？墒?，中國人采用何種文字記錄來(lái)進(jìn)行閱讀和翻譯呢？用的是悉曇體。

悉曇體只是記錄梵文的字體之一。但它在記錄佛典的文體中頗占優(yōu)勢。中國人早期跟著(zhù)西域等地來(lái)華的僧人學(xué)習翻譯佛經(jīng)，原始的本子未必是梵文，說(shuō)不定是怯盧文字、婆羅謎文字或其他西域通行文字，那時(shí)的譯本可能經(jīng)過(guò)再翻譯。后來(lái)，如法顯、玄奘、義凈等位中國高僧覺(jué)悟到：要取真經(jīng)，不要二手貨。于是，遠赴南亞次大陸學(xué)習。取得并學(xué)到的大半是悉曇體梵本。唐代以還，佛經(jīng)翻譯就以梵本為準了。其實(shí)，后來(lái)南亞次大陸特別是那里的南傳佛教體系，通行持誦巴利文本大藏經(jīng)。巴利文與梵文的佛經(jīng)中專(zhuān)名詞有許多是相通的。

前面說(shuō)過(guò)，梵文有多種梵字，寫(xiě)法各異。漢文大藏經(jīng)主要根據悉曇體翻譯。后來(lái)，宋代，一種“天城體”梵字輸入。元代，另一種與藏文寫(xiě)法有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的“蘭扎體”也在內地流傳。此種寫(xiě)法有點(diǎn)像是我們當代的“藝術(shù)字”，見(jiàn)棱見(jiàn)角的，與別種梵字區別甚大。元代以下，認識此種梵字的人不多。據說(shuō)，居庸關(guān)“云臺”上刻有四種文字，其中一種就是蘭扎體。有臺灣學(xué)者認識，問(wèn)過(guò)季羨林先生，季先生老實(shí)回答，說(shuō)不認識?？梢?jiàn)，蘭扎體在當代已很不通行了。天城體比較好認些，佛經(jīng)中亦不甚通用?，F在，咱們談佛典用字，還是得說(shuō)悉曇體。悉曇體的第二個(gè)字母就是“ī”。其寫(xiě)法如圖所示，有多種變體。附帶說(shuō)一下，歐洲學(xué)者，特別是德國學(xué)者，在使用打字機打梵字時(shí)頗感不便，于是，創(chuàng )造出以拉丁字母代替梵字和巴利文字的一套方式。后來(lái)逐漸推廣，世界通用。季羨林先生在德國學(xué)的，除了要認識悉曇體、天城體梵字以外，寫(xiě)作論文用的就是拉丁字母體，臺灣學(xué)者稱(chēng)之為“羅馬拼音”?，F在，通行的梵語(yǔ)辭典，為排印方便，用的全是拉丁字母體了，偶而綴上悉曇體，以示本源而已。

佛家對這個(gè)標識的較為詳盡的解釋?zhuān)裰滓?jiàn)于宋代僧人善卿編著(zhù)的《祖庭事苑》卷一中“以”字條，內容大略如下：

“以字不成，其說(shuō)有三：一謂是“嘔”、“啊”二字；二謂是“音字：不譯；三謂是梵書(shū)“心”字。并指經(jīng)簽題上“以”字也。“嘔”、“啊”者，清涼疏主云：經(jīng)首立如是，謂異外道故。外道經(jīng)首皆立“嘔”、“啊”，或云“阿”、“優(yōu)”，以為吉。“阿”之言“無(wú)”，“優(yōu)”之言“有”。萬(wàn)法雖眾，不出有無(wú)。此則斷常之計。今如即真如，是即妙有。對破邪宗，以彰中道。一代時(shí)教，不出如是二字。

《高僧傳》有“譯經(jīng)新意”六例。一、譯字譯音例，內分四：（一）譯字不譯音，謂“陀羅尼”；（二）譯音不譯字，謂佛胸前“卍”字；（三）音字俱譯，謂經(jīng)律論；（四）音字俱不譯，謂經(jīng)題“以”字，所謂“嘔”、“啊”，經(jīng)首“如是我聞”，即不在經(jīng)外簽題之上。所謂“音字俱不譯”，未詳起自于誰(shuí)?？计涠f(shuō)，似乎無(wú)稽?；蛘咄笧殍髸?shū)“心”字，梵本且無(wú)，此說(shuō)尤謬。

愚嘗過(guò)興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書(shū)考之：其未譯之書(shū)，經(jīng)題尚且未立，何有“以”字之文？蓋自古習謬，妄為其說(shuō)。先圣法門(mén)不在斯焉！或問(wèn)：“經(jīng)首‘以’形自何而得？”蓋當時(shí)傭書(shū)者運筆以覆經(jīng)題，固無(wú)疑矣！然宗匠假此以接來(lái)學(xué)，豈知識擬議哉！

善卿的生平，我知道甚少，僅能據卷首法英的序，略推知一二。法英原序文如下：

大觀(guān)二年（按：宋徽宗，公元1108年）春，吾以輔道之緣，寓都寺之華嚴。會(huì )睦庵卿上人過(guò)予手書(shū)一編，甚巨。其目曰《祖庭事苑》。……僅二十載，總得二千四百余目。

…上人生東越，姓陳氏，號善卿，字師節。幼去家，事開(kāi)元慈惠師為弟子。訪(fǎng)道諸方，元符中（按：宋哲宗，公元1099年。元符年號只用了三年，此處只能是元符二年），以母老，不忍遠游，而歸隱卿（按：疑為“鄉”字之誤）里。昔睦州有尊宿，姓陳氏，親老，無(wú)所歸，織蒲履，鬻以自給。上人竊慕之，因命所居曰“睦庵”。其志識固可尚矣！四明比丘法英書(shū)

我們能提供的材料，具如上述。

日本僧人運敞（公元1614—公元1693年，即日本后水尾天皇慶長(cháng)十九年至日本東山天皇元祿六年），字元春，號泊如，俗姓藤原氏，真言宗僧人，曾任僧正，著(zhù)作等身。其中《寂照堂谷響集》前集十卷，續集十卷，均采問(wèn)答體，解答疑問(wèn)。其卷二“經(jīng)外題‘以，字”條，全抄《祖庭事苑》之文，幾乎一字不差，最后加上一小段按語(yǔ)：

今按，前三說(shuō)義皆不成。之中謂梵書(shū)“心”字者，甚似昧于梵書(shū)。梵書(shū)安有“心”字哉？

附帶說(shuō)一下，由于悉曇體“ī”字有多種變體，極可能由此引出佛家“伊字三點(diǎn)”的神化說(shuō)法：此三點(diǎn)既非縱列，亦非橫列，是一種不確定的流動(dòng)的三角形，用以比喻事物“不一不異，非前非后”。這是傳達一種佛教概念了。更有說(shuō)是這三點(diǎn)表示涅磐的法身、般若、解脫的三種德行，此三德有“相即不離”之關(guān)系。這又是另一種佛教概念了。由此生發(fā)，中國各個(gè)宗派的解釋多種多樣，不贅述。另有一種上推到開(kāi)天辟地的神異之說(shuō)，說(shuō)摩醯首羅大神有三只眼，狀如“伊字三點(diǎn)”。錄之以備一說(shuō)。

——摘自 白化文 《漢化佛教法器與服飾》

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