作者簡(jiǎn)介：吳銳，1967年生，1994年中國人民大學(xué)哲學(xué)系博士，中國社會(huì )科學(xué)院研究員。研究方向是中國上古史、中國思想史。代表作有專(zhuān)著(zhù)《中國思想的起源》三卷（山東教育出版社，2003年）和《神守傳統與道教起源》（臺灣三民書(shū)局，2008年9）等，匯編著(zhù)作《古史考》九卷（任執行編輯，海南出版社，2003年），主編《中國古典學(xué)》。從1991年至2012年發(fā)表《儀征劉氏春秋學(xué)研究》、《甲骨文金文“‘天’字族群”假說(shuō)》、《“禹是一條蟲(chóng)”再研究》、《試論中國古典學(xué)和四夷古典學(xué)》等論文60多篇。
《左傳·僖公二十一年》子魚(yú)曰：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大暤與有濟之祀，以服事諸夏。”風(fēng)即鳳，是以鳥(niǎo)圖騰而得姓。大暤即太暤，又作太昊。在西漢末年的古史系統里，大皞即伏羲。東漢末荀悅《漢紀·高祖皇帝紀》卷一記載了漢初從木德，其后張蒼謂漢為水德，而賈誼、公孫弘主張土德。及至劉向父子：
乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱(chēng)“帝出乎《震》”，故太暤始出乎《震》，為木德，號曰伏羲氏。
這是班固在《漢書(shū)·律歷志》中的轉述?？梢?jiàn)在東漢人心目中，創(chuàng )造這個(gè)新的歷史系統的人是劉向父子，劉向父子所持的理由是《易傳》上的“帝出乎《震》”。又，《漢書(shū)·五行志》：
《易》曰，“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，雒出書(shū)，圣人則之”。劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫(huà)之，八卦是也。
《漢書(shū)》卷二十《古今人表》第一位就是太昊帝宓犧氏，列為上上圣人。宓犧即伏羲。伏羲之所以有如此高的地位，是說(shuō)他發(fā)明八卦?！吨芤状髠?middot;系辭下》說(shuō)：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
這一說(shuō)法遠比劉歆所謂伏羲受河圖而畫(huà)八卦平實(shí)。王獻唐先生考證，伏羲一族，原處東方齊、魯一帶，以漁業(yè)為其主要生活，游獵副之。八卦是由陰爻陽(yáng)爻的簡(jiǎn)單疊加，也比文字簡(jiǎn)單?！逗鬂h書(shū)·張衡傳》注引《春秋內事》說(shuō)黃帝以風(fēng)后為師，風(fēng)后擅長(cháng)伏羲之道，故推演陰陽(yáng)之事。風(fēng)后應理解為風(fēng)姓部落的首領(lǐng)，伏羲也是風(fēng)姓，均屬于鳥(niǎo)夷族的分支。
東漢許慎《說(shuō)文解字敘》開(kāi)頭這樣追溯文字的起源：
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸《夬》。“夬，揚于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。倉頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著(zhù)于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
這段話(huà)充滿(mǎn)英雄史觀(guān)，但鳥(niǎo)夷族由發(fā)明八卦到發(fā)明文字是順理成章的。
前面已經(jīng)討論到，少昊最常見(jiàn)的名字是摯，也作“契”，東漢王符《潛夫論·五德志》直接說(shuō)少皞“是始作書(shū)契”。太皞、少皞是鳥(niǎo)夷族，已見(jiàn)于本書(shū)第五章。有關(guān)太皞、少皞與文字發(fā)明的傳說(shuō)，暗示鳥(niǎo)夷族是文字的發(fā)明者。
商族的始祖契，《漢書(shū)》卷二十《古今人表》作“卨”。《說(shuō)文解字·厹部》：“
，蟲(chóng)也。從撢，象形，讀與偰同。”《說(shuō)文解字·亻部》：“偰，高辛氏之子，堯司徒，殷之先，從人，契聲。”是殷人先祖之名有契、偰、卨三種寫(xiě)法。
《說(shuō)文解字·大部》：“契，大約也。從大從拽?！兑住吩?lsquo;圣人易之一書(shū)契’。”關(guān)于書(shū)，《說(shuō)文解字·聿部》：“書(shū)，箸也。從聿，者聲。”這里的“箸”并不是筷子，而是今天所說(shuō)的著(zhù)作的著(zhù)。《說(shuō)文解字敘》：“箸于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。”段玉裁注解這句話(huà)，力辯著(zhù)作之著(zhù)應該作“箸”，他說(shuō)：
箸，各本作著(zhù)，今正從竹。此字古只作“者”。“者”者，別事詞也。別之則其事昭焯，故曰者明，而俗改為著(zhù)明。別之則詞與事相黏連軵麗，故引申為直略切之附者、張略切之衣者，而俗亦皆作附著(zhù)、衣著(zhù)?；蛟啤墩f(shuō)文》無(wú)“著(zhù)”，改為“箸”，皆未得其原也。“者于竹帛”，附著(zhù)而著(zhù)明之于竹帛也。
由“書(shū)契”一詞推知，契的本意就是刻劃，流傳至今的甲骨文就是刻劃而成的?！盾髯?middot;勸學(xué)》“鍥而不舍”一詞至今仍然活在人們的口頭上。《爾雅·釋詁》：“契、滅、殄，絶也。”契有斷絶的意思，也是從契刻的意思引申出來(lái)。
值得注意的是，“書(shū)”又音“商”。臧克和引《萬(wàn)姓統譜·魚(yú)韻》：“書(shū)，商音。尚書(shū)，官名，以官為氏。”認為“書(shū)”作為標識字的姓氏之是從出就是“尚書(shū)”，是“書(shū)”又音“商”，商、蒼音近。而且“書(shū)”屬魚(yú)部，“蒼”、“商”皆系陽(yáng)部，得以陰陽(yáng)對轉。也許正是由于“書(shū)”可讀作“商”，最終使“書(shū)契”合成為一詞。因為“商”原本有“契刻”之義，見(jiàn)《類(lèi)篇》：“商，刻也。”因此，“商”作為古代部族姓氏，與其始祖名“契”意義相應相合。“蒼頡”即“書(shū)契”之語(yǔ)轉，“蒼頡”是反映民族“集體思維表象”的一個(gè)“集合概念”，不能將蒼頡認定為一書(shū)家，進(jìn)而坐實(shí)為一史官。
這樣看來(lái)，由商族先祖契之名，也可以看出文字是商族發(fā)明的。也許商族將這一偉大的發(fā)明推給他們的先祖契，意為發(fā)明契刻文字的人。
那么如何解釋從蟲(chóng)的卨字呢？甲骨文有“蟲(chóng)”字，也有“抬”，還有從蟲(chóng)的蜀、蚩、虹、風(fēng)、蠱諸字。商族先祖卨之名從蟲(chóng)，也許是表現由玄鳥(niǎo)而生的奇跡。蟲(chóng)為動(dòng)物總名，鳥(niǎo)也可以歸類(lèi)在蟲(chóng)里。
自1899年山東福山人王懿榮發(fā)現甲骨文并加以收藏，到中央研究院發(fā)掘河南安陽(yáng)殷墟，甲骨文引導了中國的考古發(fā)掘，殷墟成為了鍛煉中國考古學(xué)家的基地。即使在“文化大革命”的混亂年代，對甲骨文的研究也沒(méi)有中斷。即使在文化大革命期間，中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所還編纂了《甲骨文合集》十三巨冊，成為研究甲骨文的標準資料。
甲骨文幾乎都是占卜的記録，因而又稱(chēng)卜辭。先將甲骨整治，在反面鉆鑿，火灼鉆鑿，正面出現裂紋卜兆，貞人據此判斷吉兇。將占問(wèn)吉兇和應驗結果刻在甲骨上，就是流傳后世的甲骨文。傳世的甲骨文都來(lái)自殷墟，殷墟是商族的首都。即使認為殷墟不是首都的學(xué)者，也認為它是王室的祭祀區。中央研究院和中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所都在殷墟進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘，也都發(fā)掘到了甲骨文。2003年，在山東省濟南市東郊大辛莊遺址，發(fā)現了商代卜甲及甲骨文，其書(shū)體、文例與殷墟甲骨文基本一致。1977年，在陜西省岐山縣鳳雛村一座西周建筑遺址的窖穴內，出土了甲骨17120多片，其中帶字卜甲約300片，學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“周原甲骨”。周原位于陜西關(guān)中西部岐山、扶風(fēng)兩縣之間，是周族的發(fā)祥地。2003年以來(lái)，在陜西岐山縣城北的周公廟遺址，出土了10000多片西周甲骨，其中可辨識的文字近2600個(gè)。西周甲骨與殷墟甲骨的風(fēng)格一脈相承，確鑿無(wú)疑地說(shuō)明是受了商文化的影響。
甲骨文單字有3000多個(gè)，能夠釋讀認識的有1000多個(gè)。3000多個(gè)單字是一個(gè)非?？捎^(guān)的數字。從秦朝到西漢漢武帝時(shí)，小篆只有3300字，這個(gè)數字和甲骨文的單字相等。甲骨文記載的內容是對于某一事項的占卜緣起和應驗結果，內容單一。商代青銅器銘文有四十多字的，如四祀邲其卣（《商周金文録遺》275），完整記述鑄造這件青銅器的緣由。西周晚期的毛公鼎，銘文多達500字左右，充滿(mǎn)了政治說(shuō)教，相當于一篇《尚書(shū)》。
東亞最古老的文字是甲骨文，因文字刻在龜甲或牛肩胛骨而得名，這是從材質(zhì)上說(shuō)；如果從發(fā)明權來(lái)說(shuō)，應該稱(chēng)為“商字”或“殷字”。周族雖然征服了殷族，建立西周（公元前1027—公元前771年），但不得不承認“惟殷先人，有冊有典”，“商字”或“殷字”必然是用來(lái)記録殷族（也即商族）的語(yǔ)言，才能夠變成殷族的典冊。后世所謂“漢字”與“殷字”一脈相承，可見(jiàn)“漢字”絶非漢族的發(fā)明。殷語(yǔ)在春秋時(shí)發(fā)展為“雅言”，因為在各國通行，被尊奉為“雅”，起著(zhù)類(lèi)似今天中國的普通話(huà)的交流。日本、朝鮮和中國的交往，也采用殷字和“雅言”。殷字和“雅言”成為溝通東亞的紐帶。鳥(niǎo)夷族的商族發(fā)明了文字，意義非同小可。
秦始皇消滅中國、四夷，“書(shū)同文”，對“殷字”進(jìn)行了大整頓，秦族也是鳥(niǎo)夷族。此后至今的中國版圖框架，也由鳥(niǎo)夷族的秦朝奠定。
如果把版圖比作硬件，把語(yǔ)言文字比作軟件，東亞文明的硬件、軟件都是由鳥(niǎo)夷族系支撐著(zhù)的。
——摘自 吳銳 《中國上古的帝系構造》
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