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說(shuō)文簡(jiǎn)析（一）

作者簡(jiǎn)介：湯可敬，1941年出生于湖南益陽(yáng)，1963年畢業(yè)于湖南師院（今湖南師大）中文系，1992年被評聘為教授，享受政府特殊津貼。多年來(lái)一直致力于說(shuō)文學(xué)與漢語(yǔ)史研究。編著(zhù)《新編古代漢語(yǔ)》（1989年北京出版社出版，1992年修訂，并更名為《古代漢語(yǔ)》），曾獲國家教委第二屆（1986-1989）全國普通高校優(yōu)秀教材獎；專(zhuān)著(zhù)《說(shuō)文解字今釋》（1997年岳麓書(shū)社初版，2006年再版），曾入圍第四屆國家圖書(shū)獎初評，獲第二屆全國古籍整理圖書(shū)獎二等獎。另發(fā)表《詞詮述評》《部首略說(shuō)》《說(shuō)文“多形多聲說(shuō)”研究》等四十余篇論文。

清代學(xué)者王鳴盛在《説文解字正義序》中説：“《説文》為天下第一種書(shū)。讀遍天下書(shū)，不讀《説文》，猶不讀也。但能通《説文》，餘書(shū)皆未讀，不可謂非通儒也。”此説推崇《説文》未免太過(guò)。但是，如果換一個(gè)角度，也許并不過(guò)分。文字是記録語(yǔ)言的符號系統，是社會(huì )交際的工具，是人類(lèi)文明的載體，《説文》是漢民族第一部分析字形、説解字義、辨識聲讀的字典，是不朽的詞匯著(zhù)作，是東漢以前的百科全書(shū)，説它是“天下第一種書(shū)”，又有什麼奇怪的呢？

一、許慎和《説文》的寫(xiě)作

《説文》的産生，不是偶然的，是東漢的客觀(guān)條件與許慎的主觀(guān)條件碰撞的結果。

第一，周秦兩漢的文字、詞匯研究，為《説文》的出現奠定了學(xué)術(shù)基礎。西周有《史籀篇》，秦朝有《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學(xué)篇》，西漢有《凡將篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《訓纂篇》，東漢有《滂熹篇》；還有成書(shū)于漢初的《爾雅》，成書(shū)于西漢末年的《方言》；還有從地下或牆壁裏挖掘出來(lái)的古本，從山川得到的鼎彝上的銘文：諸如此類(lèi)，都為《説文》的成書(shū)準備了成千上萬(wàn)的各種體式的單字。周秦兩漢《史籀篇》之類(lèi)的識字課本和《爾雅》、《方言》諸書(shū)，為《説文》的編排供了借鑒。許慎以前的經(jīng)學(xué)家和小學(xué)家關(guān)於漢字形音義諸方面的研究成果，比如“六書(shū)説”，就為《説文》提供了理論指導。

第二，漢代今古文學(xué)派的激烈鬥爭，為《説文》的出現奠定了思想基礎。今文是指隸書(shū)，古文是指先秦六國古文。經(jīng)典因記載的文字不同而分為今文經(jīng)典和古文經(jīng)典，這本來(lái)只是字體的不同，但研究的人卻形成了不同的學(xué)術(shù)派別。今文經(jīng)學(xué)派認為經(jīng)書(shū)是聖人之言，字字句句寓有“微言大義”，大可經(jīng)世致用，常常斷章取義，任意引申比附。古文經(jīng)學(xué)派認為應該根據字義客觀(guān)地解釋經(jīng)義，應該重視語(yǔ)言文字之學(xué)，樹(shù)立它在經(jīng)學(xué)上的崇高地位。許慎是古文經(jīng)學(xué)家，他生活在東漢中葉之後。此時(shí)，正值今文經(jīng)學(xué)派逐漸衰落，古文經(jīng)學(xué)派逐漸興盛。他不能容忍為要經(jīng)世致用而曲解文字的現象，他猛烈抨擊那些“玩其所習，蔽所希聞”的俗儒，那些“競説字解經(jīng)，喧稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉頡時(shí)書(shū)”的鄙夫。他認為文字是“經(jīng)藝之本，王政之始”，曲解文字必然篡改“經(jīng)藝”，不利于“王政”。為了駁斥今文經(jīng)學(xué)家篡改經(jīng)義的説法，許慎立志寫(xiě)作《説文解字》。

第三，許慎淵博的學(xué)識和求是的精神使他這種志向變?yōu)楝F實(shí)。《後漢書(shū)•儒林傳•許慎傳》説：“少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘《五經(jīng)》無(wú)雙許叔重。’”可見(jiàn)其學(xué)識當為同輩人之出類(lèi)拔萃者。《許慎傳》又説：“性淳篤。”淳，純實(shí)；篤，忠厚。就是説許慎一輩子忠厚老實(shí)，實(shí)事求是。正因為這樣，他才能上下求索，博採通人，力求作到小大立論，信而有證。“其于所不知，蓋闕如也。”（見(jiàn)《説文序》）對于自己不知道的東西，讓它缺著(zhù)，不自以為是，強作解人。

許慎把龐雜的漢字分為依類(lèi)象形的“文”和形聲相益的“字”，花了畢生的精力，寫(xiě)作了《説文解字》。

二、《説文》的歷史地位

1.理論的貢獻

《説文序》是漢字學(xué)的綱領(lǐng)。它系統地闡明了漢字的産生、發(fā)展、功用、結構方面的問(wèn)題。漢字的産生跟一切文字的産生一樣，是社會(huì )交際的需要。八卦雖是法定的圖象，但不能記録紛繁的事物；結繩雖能留下記憶的綫索，但絶不能適應“庶業(yè)其（極）繁，飾偽萌生”（見(jiàn)《説文序》）的社會(huì )發(fā)展的需要；只有能夠互相區別紋理的漢字，才能察“萬(wàn)品”，治“百官”。漢字不論是體式還是內部結構，都在隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展。許慎辛辣地批駁和嘲笑了漢字凝固不變的觀(guān)點(diǎn)?！缎颉肪褪且徊繓|漢以前的漢字發(fā)展史。除體式發(fā)展之外，《序》還論及漢字內部結構的發(fā)展。“蓋依類(lèi)象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”許慎認為，文是源，字是流。漢字是沿著(zhù)簡(jiǎn)單到複雑、文到字的孳乳浸多的方向發(fā)展的?！缎颉穼ξ淖值墓τ玫恼撌鍪敲鞔_的。“著(zhù)于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。”將文字連貫起來(lái)寫(xiě)明在竹帛上叫作書(shū)，書(shū)就是如描寫(xiě)對象之情狀。聯(lián)系到《説文》正文的大量引用書(shū)證，讓詞進(jìn)入語(yǔ)句中確定意義，就知道許慎是把文看作記録語(yǔ)言的符號的。“前人所以垂後，後人所以識古。”（以上均見(jiàn)《説文序》）説明文字是超時(shí)空的、超階級的工具，是人類(lèi)文明的載體。文字雖然沒(méi)有階級性，但在有階級的社會(huì )裏，文字卻是統治者維護統治的最重要工具之一。“文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。”（見(jiàn)《説文序》）就説得再明白不過(guò)了。

“六書(shū)”説本來(lái)是戰國末年以來(lái)流行的文字學(xué)理論，見(jiàn)于《周禮•地官•保氏》。直到西漢末年才有六書(shū)細目的記載，見(jiàn)于劉歆的《七略），班固曾轉引在《漢書(shū)•藝文志》裏。後來(lái)，鄭衆給《周禮》“六書(shū)”也作了一個(gè)注。班、鄭各有名稱(chēng)和次第，但沒(méi)有闡明六書(shū)的內容，更沒(méi)有具體分析繁多的漢字。許慎第一次對六書(shū)作了界説，并且在逐字的説解中，將六書(shū)原則貫徹始終。許慎牢固地建立了漢字結構理論體系。先看看六書(shū)分類(lèi)的標準：在《説文序》中，他指出“指事者，視而可識，察而見(jiàn)意。”這是從認字識字的過(guò)程説的。“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘。”這是從畫(huà)物顯象的角度説的。“會(huì )意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝。”這是從組合部件匯合意義的角度説的。“形聲者，以事為名，取譬相成。”這是從字符與字的關(guān)係，即形符、聲符與形聲字的關(guān)係的角度説的。“轉注者，建類(lèi)一首，同意相受。”這是一類(lèi)特殊的形聲字。“假借者，本無(wú)其字，依聲託事，令長(cháng)是也。”這是從把意義寄託在音同或音近字的角度説的。但就不增加新的形體來(lái)説，它是一種用字的方法；就表達與本義毫不相關(guān)的意義、傳遞新的信息來(lái)説，未嘗不可以説是造字的方法。整體説來(lái)，作為造字的方法，六書(shū)的基本層次是清楚的。

第一個(gè)層次是用是否借同音字表義為標準，第二個(gè)層次是以有沒(méi)有表音成分為標準，第三個(gè)層次是以獨體顯象還是合體會(huì )意為標準。真正有些模糊的，就是部分指事字和象形字的界限。這是由于它們沒(méi)有一個(gè)統一的邏輯分類(lèi)標準。

自許慎以後，近兩千年來(lái)，不斷有人對“六書(shū)”理論提出批評、修正、補充。就以今人來(lái)説，唐蘭在《古文字學(xué)導論》、《中國文字學(xué)》裏提出了“象形”、“象意”、“形聲”三書(shū)説，陳夢(mèng)家在《殷虛卜辭綜述》裏提岀“象形”、“形聲”、“假借”三書(shū)説，裘錫圭在《文字學(xué)概要》裏提岀了“表意”、“形聲”、“假借”三書(shū)説，他們在各自的研究中有所發(fā)明，有所創(chuàng )造，不同程度地豐富了漢字的構形理論。但是許氏“六書(shū)”説，作為一個(gè)完整的理論體系來(lái)説，上述諸説誰(shuí)也沒(méi)有從整體上改變它。于省吾通過(guò)甲文研究，發(fā)現了部分表音的獨體象形字和附劃因聲指事字。（部分表音的獨體象形字：見(jiàn)于省吾《甲骨文字釋林•釋具有部分表音的獨體象形字》。附劃因聲指事字：見(jiàn)于省吾《甲骨文字釋林•附録：釋古文字中附劃因聲指事字的一例》）照于氏的説法，前者補充了象形字向形聲字發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節。其實(shí)就于氏的八個(gè)例證看來(lái)，所謂表音的部分，全是誇大了的被記録事物的特徴部分。人們依然可以把它看成一般的象形字。後者不過(guò)是在義異、形同、音近字上加了一個(gè)區別的記號，也依然可看作是一般的指事字?？茖W(xué)的進(jìn)步離不開(kāi)愈來(lái)愈精細的分析，于先生上述兩類(lèi)字的發(fā)現是極精極細的分析的結果，如果地下發(fā)掘的文物上的例證愈來(lái)愈多，也許會(huì )愈來(lái)愈顯示其論證的光輝。但即令是到了那個(gè)時(shí)候，于先生還是沒(méi)有脫離許氏六書(shū)説的理論系統?？梢?jiàn)許氏六書(shū)説的偉大。

2.編排的獨創(chuàng )

《説文解字序》説：“此十四篇，五百四十部也。”部，就是部首，是字形結構部類(lèi)之首。按照六書(shū)的原則，分析字形結構，把在結構上具有相同部分的字排列在同一部類(lèi)，用這相同部分作為統率這一部類(lèi)所有字的標目，這個(gè)標目就叫部首。《説文》中常有“凡某之屬皆從某”的述語(yǔ)，它的意思是，大凡某的部屬都隨從某聚集在一塊。這個(gè)某，就是部首。將一萬(wàn)多看來(lái)毫無(wú)頭緖的漢字，以形為標準，分為五百四十部，這是許慎的獨創(chuàng )。

周代的字書(shū)，漢代還保存著(zhù)的是太史籀寫(xiě)的十五篇，它的體例大約與秦代合編的《倉頡篇》相同。秦代由《倉頡》、《爰歷》、《博學(xué)》合編的《倉頡篇》，每章十五句，每句四個(gè)字?！队栕搿?、《滂熹》與《倉頡篇》相同?！斗矊⑵访烤淦邆€(gè)字，《急就篇》與它相同。這些字書(shū)的體例都是雑亂地採取需要的實(shí)用的字，按照文理編成有韻的句子，與後代的千字文一類(lèi)的捷徑雜字沒(méi)有什麼不同。史游的《急就篇》也自稱(chēng)“分別部居”，它的分別是：姓名是一部，衣服是一部，飲食是一部，器用是一部。自然比不上《説文》根據形體分門(mén)別類(lèi)加以集中的辦法。

段玉裁評價(jià)許慎的部首制説：“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統攝天下古今之字，此前古未有之書(shū)，許君之所獨創(chuàng )。若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討原以納流，執要以説詳，與《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》雜亂無(wú)章之體例不可以道里計。”（見(jiàn)《説文解字注》）

部首制既屬許氏的獨創(chuàng )，當然難免有不完善不精當的地方，比如：無(wú)“群”部首，疊文會(huì )意字部首，聲旁部首，異體字部首，古今字部首，等等。另外，許氏以小篆為解説的對象；“就形以説音義"，實(shí)際上是據義歸部，是造字法部首。與後來(lái)以楷書(shū)為對象，據形歸部的檢字法部首的要求相距較遠。所以歷代文字學(xué)家對許氏部首有或多或少的改併。南朝顧野王《玉篇》定為542部，遼代行均《龍龕手鏡》定為242部，明梅膺祚《字匯》定為214部，《新華字典》1966年版定為189部，《辭?！?979年版定為250部，《漢語(yǔ)大字典》和《漢語(yǔ)大詞典》訂為200部。但是不管人們怎麼改併，不管有多大進(jìn)展，在漫長(cháng)的一千九百年間，許氏的部首制，作為一種檢字的系統，誰(shuí)也沒(méi)有從根本上改變它。而且可以斷言，它將與漢字同在。

關(guān)於部次，許慎的原則大體是：“始一終亥”，“據形系聯(lián)”。所謂“始一終亥”，就是根據漢陰陽(yáng)五行家“萬(wàn)物生於一，畢終於亥”的説法，以“一”部開(kāi)始，以“亥”部結束來(lái)排列部首。所謂“據形系聯(lián)”，就是把形體相近的部首排列在一起。試以《説文》第八篇前六部（本書(shū)卷十五）排列為例（括號內的字是段玉裁的説明）：

“不蒙上”，就是不承繼上面的形體，由“人”部單立“戶(hù)頭”。把“人”形倒過(guò)來(lái)，就是“變化”的“匕”。把人形反過(guò)來(lái)，成了“匕匙”的“匕”。兩人相隨，成了“聽(tīng)從”的“從”。把“從”字反過(guò)來(lái)，成了“排比”的“比”。兩個(gè)人字背靠背，成了乖背的“北”。這些部首次第的排列，全都根據“人”形的變化連類(lèi)而及。這就是“據形系聯(lián)”?！墩h文》第八篇共36部，大都如此。只有“衣”、“裘”、“毛”、“毳”等部，與“人”形無(wú)直接關(guān)係?！墩h文》部首也有以意義相近為序的。如第十四篇的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，因為都是干支字，所在排列在一起。

關(guān)於字次，大體上是按字義類(lèi)別編排?；蛳葘?shí)後虛，或先美後惡。本朝皇上的名諱必緊跟部首之後，以示尊崇。部首字的疊文和與部首字相反的形體，排在該部部末。

3.資料的寶庫

《説文》最大限度地保存了東漢以前漢字的形音義材料、與之相關(guān)的詞匯材料，以及東漢以前的百科知識，為後人的研究提供了極大的方便。

第一，《説文》盡量蒐集了東漢時(shí)能夠見(jiàn)到的篆文、古文、籀文、或體、俗體、奇字、今文，保存了東漢以前的字體。全書(shū)收字9353個(gè)，另有重文1163個(gè)（這是許衝進(jìn)呈時(shí)的字數。今大徐本正文為9431，重文為1299），解説字數133441字。這是一部無(wú)比珍貴的文獻。沒(méi)有《説文》，我們很難認識秦時(shí)的篆文，更不用説辨認和研究商朝的甲骨文、周朝的金文和戰國時(shí)期的古文了。古文字不認識，上古史的研究也就會(huì )一籌莫展。

第二，《説文》是東漢以前漢字木形本義的總匯。它是正確訓釋東漢以前的經(jīng)史子集的有力工具。分析多義字詞，無(wú)非是要分析其本義、引申義、比喻義、假借義。而確定本義是確定諸多義項的基礎。什麼是字的本義呢？與字形結構相吻合的意義就是本義。要尋求本義，就必須分析字形。而《説文》就是以分析字形確定本義為己任的。《段注》説得好：“以字形為書(shū)，俾學(xué)者因形以考音與義，實(shí)始于許，功莫大焉。”又説：“依形以説音義，而製字之本義，昭然可知；本義既明，則用此字之聲，而不用此字之義者，乃可定為假借。本義明，而假借亦無(wú)不明矣。”至今，訓釋古籍，編輯字典詞典，關(guān)於本字本義，大多以《説文》為本。

第三，《説文》通過(guò)形聲系統，通過(guò)讀若，以及假借、聲訓、重文、聯(lián)綿詞等等，提供大量的上古語(yǔ)音資料。清代《説文》學(xué)家，憑借它并參照《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的用韻，研究秦漢語(yǔ)音系統，取得不少成果。段玉裁《六書(shū)音韻表》、江沅《説文音韻表》、張惠言《説文諧聲譜》、陳立《説文諧聲孳生述》、江有誥《諧聲表》、姚文田《説文聲譜》、嚴可均《説文聲類(lèi)》、苗夔《説文聲讀表》，就是這方面的代表作。正如姚孝遂在《許慎與説文解字》一書(shū)所説：“很難設想，如果沒(méi)有《説文》，我們今天能夠對古音有如此深刻的瞭解。”

第四，漢語(yǔ)的詞匯以單音節詞為主。書(shū)面上的一個(gè)字，往往表示口頭上的一個(gè)詞。從這個(gè)角度而言，字和詞具有同一性?！墩h文》既然保存了東漢以前大量的漢字形、音、義的資料，勢必能夠充分地反映上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。王力先生在《中國語(yǔ)言學(xué)史》中説得好：“《説文解字》是上古漢語(yǔ)詞匯的寳庫。”

第五，《説文》還為我們研究東漢以前的古代社會(huì )，提供了思想情況、政治情況、經(jīng)濟情況、文化情況、科學(xué)情況和民情風(fēng)俗方面的寳貴資料。從這個(gè)角度説，《説文解字》是東漢以前的百科全書(shū)。

4.規範漢字的工具

漢文字學(xué)史上，只有《説文》，能“全面地、系統地整理文字，長(cháng)遠地對文字的統一和規範産生廣泛影響。”（見(jiàn)姚孝遂《許慎與〈説文解字〉》語(yǔ)）一方面，社會(huì )愈發(fā)展，事物愈繁複，為了區別，文字也就愈來(lái)愈多；另一方面，為了更好交際，不能讓文字毫無(wú)節制地增加，必須整理，使之規範和統一。規範和統一文字，進(jìn)行行政干預，如商鞅、秦始皇，也許能起一時(shí)的作用，但不可能有長(cháng)期的效用。只有具有科學(xué)性、權威性的《説文》，才是規範統一文字的有力工具。姚孝遂説：“許慎的《説文解字》全面地分析了文字的形體結構，説明了每個(gè)字為什麼必須這麼寫(xiě)；它應當代表什麼概念，而且為什麼代表這個(gè)概念；它是如何與語(yǔ)言結合起來(lái)的等等?！墩h文》特別強調文字的本形、本音、本義，這對於當時(shí)盛行的任意同音通假現象起到了一定的約束作用。事實(shí)上，《説文》廣泛流傳以後，戰國以來(lái)，直至秦漢的文字形體混雜，以及胡通亂轉的現象就逐漸得到了克服和糾正。”（見(jiàn)《許慎與〈説文解字〉》）

5.時(shí)代的局限

今本《説文》在釋義、析形、收字、分部、檢字諸方面，有明顯的不足。比如：

王天下所歸往也。董仲舒：“古之造文者，三書(shū)而連其中，謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”孔子曰：“一貫三為王。”

一惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。

五五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也。

上三例釋義、析形均誤。王，象斧鉞之形，是權力的象徵；一，用一橫綫表示數目；五，指事字，象交午形，借為數字五?！墩h文》還有一些字，或釋義誤，或析形誤，例子從略。

《説文》收字並不完備。如《詩(shī)經(jīng)•小雅•采菽》篇裏的“菽”就沒(méi)收。徐鉉將經(jīng)籍常見(jiàn)的而許氏未收的字編人“新附字”，共得402字。

如前所述，《説文》分部並不十分完善。一、分部繁雜；二、有些部次説不清道理；三、不少字次無(wú)規律可循。連徐鉉也不得不慨嘆道：“偏旁?shī)W秘，不可意知，尋求一字，往往終卷。”（見(jiàn)《説文韻譜序》）

《説文》上述不足是時(shí)代的局限。許慎生活在東漢中葉之後，他在思想不得不打上那個(gè)時(shí)代的烙印。當時(shí)，儒學(xué)定于一尊，讖緯之學(xué)盛行，陰陽(yáng)五行學(xué)説泛濫。許氏撰《説文》，兼收並蓄，有聞必録。“王”字的解説是儒家的“王權神授”、“天人感應”思想的反映，“一”字的解説是道家“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”觀(guān)點(diǎn)的反映，“五”字的説解是陰陽(yáng)五行學(xué)説的反映。

儘管許慎《説文序》説過(guò)“亦往往于山川得鼎彝”，但當時(shí)出土的古文字畢竟有限，從《説文》無(wú)一字明確提到出自鐘鼎來(lái)看，許慎能親眼見(jiàn)到的鐘鼎文字也許寥寥無(wú)幾。此時(shí)甲文還遠沒(méi)有發(fā)現。許慎熟悉的小篆、古文、籀文等等都不是最古的文字，很有一些早已失去原形原義。憑失去原形原義的文字來(lái)解説，自然不免發(fā)生錯誤。

此外，今本《説文》是宋代徐鉉、徐錯兄弟二人的校定本，許氏原本已找不著(zhù)了。清朝莫友芝在同治初年得到宋朝米友仁審定的唐寫(xiě)本《説文》木部的一半，存188字。寫(xiě)了《唐寫(xiě)本〈説文解字〉木部箋異》一卷，證明與許書(shū)原本有些不同。據《説文序》説，《説文》正篆9353字，重文1163字，解説總字數為133441字。據清人胡秉虔統計，今天通行的大徐本，正文有9431字，重文1279字，説解122699字。這都説明《説文》在流傳中，已與許慎原本有一定的差距。今本《説文》的不足，又不免夾雑著(zhù)流傳過(guò)程中所發(fā)生的錯訛。

——湯可敬《說(shuō)文解字今釋》

漢典：zdic.net

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說(shuō)文簡(jiǎn)析（一）