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中國五千年來(lái)思想變遷的鳥(niǎo)瞰

常乃惪

作者簡(jiǎn)介：常乃惪，近代學(xué)者。曾經(jīng)在燕京大學(xué)、四川大學(xué)、齊魯大學(xué)等學(xué)校任教。著(zhù)作涉及社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等。

思想史與學(xué)術(shù)史同呢？不同呢？說(shuō)不同，所采的材料，所用的方法，未嘗不大同小異；說(shuō)同呢，內容所講的確乎彼此兩樣。學(xué)術(shù)史——或者哲學(xué)史——所注重的是學(xué)說(shuō)的內容，師徒傳授的門(mén)戶(hù)派別，以個(gè)人為中心的學(xué)者傳記等等——思想史對于這些卻全不注重，它所注重的乃是一時(shí)代思想遞嬗的源流大概，及于當時(shí)及后世的波動(dòng)影響。講學(xué)術(shù)史盡可以個(gè)人為中心，多少忽略時(shí)代和地域等背景，講思想史卻完全不能不注意到時(shí)代、地域等等交互的影響。近來(lái)學(xué)術(shù)史乃至哲學(xué)史的著(zhù)作也都漸漸拋棄以個(gè)人為中心的學(xué)案體，而趨重于環(huán)境的影響之敘述了，從此以后思想史的位置，將比學(xué)術(shù)史——特別是哲學(xué)史——的位置還高了。

中國有學(xué)術(shù)么？這話(huà)是不能輕易回答的，因為真正以科學(xué)方法為根據的學(xué)術(shù)，在歐洲也不過(guò)二百年來(lái)的事，在中國今日則甫在萌芽，尚無(wú)供歷史記載的資格，更談不到學(xué)術(shù)二字。中國有哲學(xué)么？自周秦諸子以來(lái)，百家爭鳴，其中未嘗無(wú)近乎哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)說(shuō)，不過(guò)中國的民族性是平易務(wù)實(shí)，所有主張多務(wù)求有裨實(shí)用，并不好為幽深玄遠的思辨，因此發(fā)達為純正哲學(xué)的機會(huì )甚少，只有六朝以后，從印度輸入的佛教思想，頗有哲學(xué)的意味，但一到中國，學(xué)風(fēng)也漸漸趨于實(shí)際，不是純印度的舊來(lái)色彩了。地域環(huán)境之移人如此，因此在中國求為學(xué)術(shù)史或哲學(xué)史的記載是很不容易的，但五千年孕育深厚的民族，其發(fā)為思想自然不無(wú)可觀(guān)，以民族的固有天性和環(huán)境鑄成思想，以思想之力又鑄成民族，彼此循回影響，遂造成今日龐大的中華民族與中華民族思想，對于全世界都有莫大的影響，這種情形又是我們所決不可放棄過(guò)了的，因此中國思想史的研究就絕對不可緩了。

我們要對于中國民族思想的內容作詳細的研究，就不可不先將五千年來(lái)演化的源流大概先為鳥(niǎo)瞰的解剖，使讀者心中對于全盤(pán)情形先有一番了解，然后再進(jìn)而為細密的敘述，才不至茫然無(wú)措，因此本章先將這種思想演化的大概情形，作一番鳥(niǎo)瞰的敘述。

思想不是平空發(fā)生出來(lái)的，他是民族精神結晶的表現，民族精神也不是天造地設一成不變的，他的成因，一半是民族血統，一半是地域環(huán)境和時(shí)代環(huán)境所造成。要研究中國民族的思想演化情形，除了各時(shí)代的時(shí)代環(huán)境應該注意外，對于中國民族的先天氣質(zhì)和地域環(huán)境也不能不注意，尤其要注意的是地域環(huán)境，因為民族的氣質(zhì)如何，本來(lái)難以表現，所表現出來(lái)的，盡是受過(guò)地域環(huán)境影響以后的情形，因此地域環(huán)境就更不能不特別加以注意。中國是個(gè)溫帶的國家，地方又廣大，平原和河流又多，氣候又溫暖，物產(chǎn)又繁盛，這樣情形之下，思想是應當早發(fā)達的。就最可靠的歷史記載言，距今四千年時(shí)代，至少已有了系統的思想的萌芽了。在四千年以前，中國民族的思想進(jìn)展到如何程度，我們今日無(wú)文獻可征，已難十分斷言了，不過(guò)從上古的種種民謠神話(huà)以及器物制度上考察起來(lái)，或者仍不無(wú)可以揣想而知之處。至于堯舜以降，多少已有書(shū)籍和器物可征，從這時(shí)代起到西周末年止，我們可以看作是一個(gè)相近的時(shí)代，這時(shí)代中我們所有的記載證明了一部分貴族宮庭的人已有了系統的觀(guān)念思想，而大多數平民卻仍生活在不識不知的神話(huà)之中。這時(shí)代因為交通不便、民族接觸較少的緣故，至少文化的中心因民族之不同也分裂為數個(gè)，較顯著(zhù)的如黃河流域的諸夏民族文化，淮水流域的東夷民族文化，江漢流域的荊蠻民族文化，渭水流域的氐羌民族文化，四川中部的巴蜀民族文化，都各有其特異之點(diǎn)，由此產(chǎn)出的民族思想也各有其系統，彼此不同。除了諸夏民族之外，其他民族的本來(lái)思想因為記載簡(jiǎn)略的緣故，我們僅能于流傳的故事神話(huà)之中，略得其一二，其詳已不可得聞，這些不同的民族思想，到春秋以后因列國接觸的結果，逐漸都加入諸夏思想系統之中，彼此混合調和，遂造成今日中國民族的整個(gè)思想了。

春秋戰國是各民族接觸頻繁的時(shí)代，也是各種思想系統彼此競爭和調和最烈的時(shí)代。原始的諸夏民族思想因為政治進(jìn)化較早的緣故，發(fā)展較為完備，表現出來(lái)的是儒、墨兩家的思想。儒家重倫理秩序，墨家重實(shí)用節儉，兩家為說(shuō)雖稍有不同，根本的精神卻無(wú)甚差別，都是發(fā)源于諸夏民族重實(shí)踐的民族性。與這種精神相反的，則有道家與陰陽(yáng)家兩派。道家重虛無(wú)自然，陰陽(yáng)家重鬼神怪誕，兩家為說(shuō)雖稍有不同，其源卻均出于東夷民族的思想，不過(guò)一受海國的影響，氣勢較為雄大，一則發(fā)展于江漢流域，因地域豐饒的結果，思想較為高深罷了。最后出者為法家，法家起于韓、魏而盛行于秦，都是西北區域，西北為氐羌族的根據地，因氣候寒冷，地勢貧瘠，雖經(jīng)周、秦兩代的建都，文化仍甚落后，思想無(wú)甚表現，直到戰國末年才有法家出現，其重功利、尚實(shí)用的精神仍與諸夏思想系統相近，不過(guò)更加谿刻峻厲，帶有西北民族的色彩罷了。但法家的人生觀(guān)卻多承自道家，其受東夷族思想之影響也不少。要之先秦諸子，法家最為后出，其受他派影響也最多，故其學(xué)說(shuō)首尾完密，壁壘森嚴，可謂集古代學(xué)說(shuō)之大成，后來(lái)西漢一代的實(shí)際政治都是依據法家的主張而實(shí)行的。

經(jīng)過(guò)戰國末年思想發(fā)展極盛的結果，到秦、漢統一以后，便有衰頹的傾向了。西漢初年的社會(huì )，以前各派的分子仍然都在活動(dòng)，不過(guò)都無(wú)杰出的人才。儒家只有董仲舒一派的迂儒撐持門(mén)面，和叔孫通、公孫弘等無(wú)恥小人，假借名目，獻媚時(shí)主。道家則也將原始那種極端破壞的思想拋棄，只以清凈無(wú)為等淺薄思想，迎合當時(shí)的人心。這兩派的末流都吸收當時(shí)流行的方士妖妄之說(shuō)，與陰陽(yáng)家末流相合，造成讖緯的思想，支配東漢一代的政治社會(huì )，結果成為道教。陰陽(yáng)家更加墮落，自戰國末年就失去創(chuàng )始者的本意，變?yōu)榉绞苛?。秦、漢以后，這種方士逐漸吸收當時(shí)的社會(huì )上的多神思想，蔚成大宗，后來(lái)的道教便是中國多神思想的總匯，很值得注意的。法家在西漢一代最見(jiàn)實(shí)用，但結果毗于事功而忽略理論，因此思想方面轉沒(méi)有什么大的建樹(shù)，不過(guò)在實(shí)際上頗支配當時(shí)的人心罷了。墨家本來(lái)不重理論，秦、漢以后更因與當時(shí)專(zhuān)制潮流不合的緣故，表面上銷(xiāo)聲匿跡，實(shí)際上任俠好義之士多帶有墨者的意味，不過(guò)因為不尚理論的結果，漸漸數典忘祖不知道他們的思想所自了?？傊鳚h一代是各派思想日就式微的時(shí)代，到東漢時(shí)代各派遂均滅亡。東漢表面上尊崇儒家，似乎思想界為一派所壟斷，實(shí)則有經(jīng)師而無(wú)儒者，有訓詁而無(wú)發(fā)明，夠不上稱(chēng)為思想家。當時(shí)支配一般思想界者仍是儒、道、陰陽(yáng)三派結合而成的多神宗教，思想界之隳落如此，無(wú)怪乎一到魏、晉之際，要生大的反動(dòng)了。

思想到了東漢，可算銷(xiāo)沉黑暗已極，妖妄的方士思想傳布于民間，遂造成黃巾之禍。四百年來(lái)的統一大帝國，由此破裂。亂世社會(huì )不易安定，思想因之易趨激烈，遂漸漸產(chǎn)生對于古代傳統思想反抗的懷疑精神。漢末的孔融，魏末的何晏、王弼，晉初的竹林七賢，都是此時(shí)代的代表。不過(guò)當時(shí)風(fēng)氣初開(kāi)，規模未具，僅有對于傳統思想反抗的破壞精神，別無(wú)新的建設。加以時(shí)代不寧，民生困苦，故頹廢思想易于成立。偽《列子》中《楊朱篇》的思想即其代表。假如當時(shí)環(huán)境沒(méi)有新的發(fā)展，則思想界也未必就長(cháng)此安于頹廢，或者就老莊哲學(xué)的路，發(fā)展為一種名理探討的新精神也未可知，不過(guò)費的時(shí)間總要長(cháng)些。乃時(shí)勢湊巧，因種族移徙的結果，西域交通之路大開(kāi)，印度的佛教思想竟大舉輸入中華，給頹廢饑渴的思想界以一種新興奮劑，從此思想界的工作，都集中到翻譯事業(yè)上去了。

六朝的翻譯事業(yè)，與兩漢的訓詁事業(yè)，雖均為述而不作的勞動(dòng)，性質(zhì)似乎相同，其實(shí)就精神上和效果上說(shuō)起來(lái)，卻大不相同。漢代的經(jīng)師當思想由盛而衰之際，其功作僅止于抱殘守缺，毫無(wú)進(jìn)展，當其任者也多系拘謹迂闊的書(shū)生，并無(wú)非常杰出之才，故影響社會(huì )極小。六朝則正當思想革新的機會(huì )，外來(lái)的學(xué)說(shuō)完全新穎，為向來(lái)所未見(jiàn)，足以吸引第一流人才的注意，而其內容博大精深，又足以維系人心的信仰，故翻譯者妙契微言，聽(tīng)受者共樂(lè )新義，影響之大就決非區區漢代經(jīng)師所可比了。

六朝時(shí)代，正在輸入印度思想之際，大家都努力于介紹的工作，不暇咀嚼消化，在創(chuàng )造上無(wú)甚表現，不過(guò)單以介紹而論，已使中國思想界得了一支新生力軍，發(fā)生一種新的變化罷了。到了六朝末年，翻譯的工作業(yè)已將次圓滿(mǎn)，印度思想重要的部分業(yè)已差不多都介紹過(guò)來(lái)，中國的學(xué)者接收了這一批新禮物之后，自然要逐漸求其與固有思想調和融化而另創(chuàng )出一種新東西來(lái)。自北魏中葉的凈土宗起，到隋朝的天臺宗，唐初的華嚴、禪宗等，都是中國人自創(chuàng )的東西，就是法相宗雖從印度輸入，也是經(jīng)過(guò)玄奘法師的改良，另有一番新意義的。

佛教到了唐朝中葉，已經(jīng)發(fā)達到了極點(diǎn)，種種新義都已發(fā)揮凈盡，物極必反，以后的佛教便往下坡路走了。唐朝末年的佛教徒驕奢淫佚，愚昧無(wú)知，已不能盡饜人心，學(xué)士大夫漸漸有另辟新路的動(dòng)機，如韓愈、柳宗元、劉禹錫、李翱都是有志開(kāi)辟新路的嘗試者，不過(guò)時(shí)機未熟，成就不大。到了晚唐五代的喪亂時(shí)期俱已過(guò)去，北宋的政治統一開(kāi)幕，因著(zhù)政治的和平安定，思想得以醞釀發(fā)舒以至于成熟。北宋中葉以后歐陽(yáng)修、王安石的實(shí)利主義和二程子的理學(xué)俱已成立，到南宋以至于元，便全是理學(xué)家的天下了。

理學(xué)起于北宋，大成于南宋，而盛于元及明初，元、明兩代經(jīng)過(guò)政治當局有意的提倡，簡(jiǎn)直成為一種變相的宗教，為人主箝制人心的工具了。末流之弊自然趨于谿刻，到明朝中葉反動(dòng)漸起。一部分名士文人，專(zhuān)模仿浪漫的感情生活，雖為理學(xué)直接的反動(dòng)，但在思想上無(wú)切實(shí)的立足點(diǎn)，尚非重要，在思想上占重要地位的，則為王守仁之良知學(xué)說(shuō)。王學(xué)雖仍不脫理學(xué)之名，但實(shí)際上主張直接痛快，破壞一切，已超出宋儒的范圍，非理學(xué)所能拘束了。

這種對于宋儒理學(xué)的反動(dòng)，一經(jīng)開(kāi)始其勢不可復止，故到明末清初，受了國家時(shí)局的激刺，便有更新的思想萌芽。黃宗羲、顧絳、王夫之、傅山、顏元等都各有新學(xué)派出現，不但宋儒拘他不住，即陽(yáng)明學(xué)說(shuō)也漸成過(guò)去了。這時(shí)候真是個(gè)新機萌芽的時(shí)代。不幸清圣祖以后，專(zhuān)制日亟，文網(wǎng)日密，屢興摧殘思想的大獄，又用利誘手段，以爵祿牢籠學(xué)者，以辭章銷(xiāo)磨志氣，因此思想界受此挫折，不能照直線(xiàn)往前進(jìn)行。不得已以玩物喪志的考據之學(xué)來(lái)銷(xiāo)磨歲月，清代考據學(xué)之盛，正清代思想界之不幸。但思想終非禁錮所能終了的，清代嘉道以后，禁網(wǎng)漸疏，新思想逐漸復活，魏源、龔自珍等皆其代表。假使無(wú)歐洲思想的輸入，這種思想也會(huì )逐漸發(fā)育起來(lái)成為系統的學(xué)說(shuō)的。恰好歐洲的思想又適在這個(gè)時(shí)機輸入進(jìn)來(lái)，給思想界添一支非常有力的生力軍，恰如六朝時(shí)代之輸入印度思想一樣。自清末以至今日都和六朝的初期相似，是一個(gè)努力介紹的時(shí)代，不過(guò)尚無(wú)像六朝時(shí)代那樣大規模的忠實(shí)介紹罷了。但這種機運一動(dòng)，決難中止，歐洲思想終有盡量地輸入中國之一日，前途之光明正未有艾哩。

綜觀(guān)中國思想界的大勢，自原始的神道思想進(jìn)而為先秦諸子系統的學(xué)說(shuō)，又吸收印度思想而造成宋明的理學(xué)，最后則歐洲思想輸入，極恢奇變詭之致。足見(jiàn)民族創(chuàng )造力之大，融和力之偉，思想終無(wú)中斷之一日，這就是我們所可引為樂(lè )觀(guān)的地方了。

——摘自常乃惪《中國思想小史》

漢典：zdic.net

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中國五千年來(lái)思想變遷的鳥(niǎo)瞰