作者簡(jiǎn)介：郭英德，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導師。兼任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )中文學(xué)科評議組成員、復旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、中國明代文學(xué)研究會(huì )(籌）副會(huì )長(cháng)等。長(cháng)期從事中國古代文學(xué)、中國古典文獻學(xué)、中國古代戲曲、中國文學(xué)學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域的研究。主要著(zhù)作有《明清文人傳奇研究》、《明清傳奇史》、《中西戲劇文化比較研究》、《中國古代文人集團與文學(xué)風(fēng)貌》、《明清傳奇戲曲文體研究》、《明清文學(xué)史講演錄》、《中國古代文體學(xué)論稿》、《建構與反思——中國古典文學(xué)研究思辨錄》、《中國古典文獻學(xué)的理論與方法》等，主編《多維視角——中國古代文學(xué)史的立體建構》、《中國散文通史》等。
宋代士人政治使命感和道德責任感的普遍高漲，與宋代崇儒尊道的國策以及與之相適應的理學(xué)思想的興起密切相關(guān)。
崇儒尊道是宋代的基本國策。真宗趙恒（998—1022在位）說(shuō)：“儒術(shù)污隆，其應實(shí)大，國家崇替，何莫由斯。” 儒學(xué)自漢代形成“漢學(xué)”以來(lái)，長(cháng)期處于停滯狀態(tài)。宋初基本上承襲唐代儒學(xué)，至宋仁宗慶歷年間（1041—1048），風(fēng)氣大變，以新儒學(xué)（即理學(xué)）為代表的“宋學(xué)”應運而生，在中國學(xué)術(shù)史上與以?xún)蓾h經(jīng)學(xué)為代表的“漢學(xué)”分庭抗禮。宋儒進(jìn)一步強化儒學(xué)原本堅持的君臣、父子等“三綱五常”，將其提高為具有先驗本體性質(zhì)的“天理”；尤其重視有關(guān)人性?xún)仍谛摒B的“仁學(xué)”，將其發(fā)展為一套十分精微的“心性”學(xué)說(shuō)。宋儒將宇宙論和心性論最終統一于倫理學(xué)中，從而在新的基礎上重建了儒家的倫理道德秩序。這套倫理道德學(xué)說(shuō)，特別要求人主體的道德自覺(jué)和理性自覺(jué)，反映了宋代士人在崇儒右文政策吸引下積極參與現實(shí)政治生活的勇氣和決心。張載（1020—1077）說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。” 這是從廣闊的宇宙空間和邈遠的歷史時(shí)間中確認人的社會(huì )角色。這種道德自覺(jué)和理性自覺(jué)，大大強化了宋型文學(xué)的政治化、道德化特點(diǎn)，尤其是強化了文學(xué)的道德指向。
程頤（1033—1107）曾明確地將學(xué)術(shù)一分為三，把文學(xué)擺在與儒學(xué)相對立的地位上，說(shuō)：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可。” 宋人還特別強調《毛詩(shī)序》以來(lái)“溫柔敦厚”的傳統詩(shī)教，將文學(xué)看作涵詠性情、培育道德的一種手段。理學(xué)家語(yǔ)錄，如程顥（1032—1085）、程頤認為：“興于詩(shī)者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動(dòng)之，有吾與點(diǎn)之氣象。” 程門(mén)弟子楊時(shí)（1053—1135）也說(shuō)：“為文要有溫柔敦厚之氣，對人主語(yǔ)言及章疏文字，溫柔敦厚尤不可無(wú)。……君子之所養，要令暴慢邪僻之氣不設于身體。” 詩(shī)論家詩(shī)話(huà)，如司馬光（1019—1086）說(shuō)：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也。近世詩(shī)人，惟杜子美最得詩(shī)人之體。” 魏泰（生卒年未詳）說(shuō)：“唐人亦多為樂(lè )府……其述情敘怨，委曲周詳，言盡意盡，更無(wú)余味。及其末也，或是詼諧，便使人發(fā)笑，此曾不足以宣諷。” 文學(xué)家文論，如蘇軾說(shuō)：“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？” 韓駒（1080—1135）說(shuō)：“詩(shī)言志，當先正其心志。心志正，則道德仁義之語(yǔ)、高雅淳厚之義自具?！度倨分杏忻烙写?，所謂思無(wú)邪也。先具此質(zhì)，卻論工拙。” 這種道德化的文學(xué)觀(guān)念一方面要求文學(xué)堅持道德教化傾向，另一方面也努力使道德向審美靠攏，從審美中體會(huì )、表現儒家理想的道德境界，從而揭示了道德與審美的相通之處。將道德與審美融為一體，是宋代文學(xué)的突出現象。
然而更重要的是，以理學(xué)為代表的宋學(xué)大大激發(fā)了宋代士人的理性精神。這種理性精神，首先表現為疑辨創(chuàng )新的鮮明傾向。在宋學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，始終貫穿著(zhù)疑辨風(fēng)氣，在經(jīng)典解釋中由疑傳發(fā)展為疑經(jīng)，在撰述形式上則由謹守傳 演變?yōu)樽h古擬圣，自創(chuàng )新說(shuō) 。疑辨風(fēng)氣使宋代士大夫大多具有自主、自信、自斷的文化性格，不以圣賢之說(shuō)、社會(huì )成見(jiàn)來(lái)替代自己的獨立思考。如歐陽(yáng)修說(shuō)：“篇章異句讀，解詁及箋傳。是非自相攻，去取在勇斷。” 蘇軾評價(jià)王安石說(shuō)：“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳?ài)E，作新斯人。” 蘇軾自述：“幽居默處而觀(guān)萬(wàn)物之變，盡其自然之理而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說(shuō)，亦有所不取。” 程頤說(shuō)：“學(xué)者要先會(huì )疑。” 南宋理學(xué)之集大成者朱熹曾專(zhuān)門(mén)闡述“決疑存信”的問(wèn)題，說(shuō)：“前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書(shū)有疑有所見(jiàn)，自不容不立論。其不立論者，只是讀書(shū)不到疑處耳。” 陸九淵（1139—1193）也說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。”提倡“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我腳”。理性思辨，大膽創(chuàng )新，自出議論，獨抒己見(jiàn)，這種疑辨創(chuàng )新的學(xué)風(fēng)是宋代學(xué)術(shù)的精神傾向，并且成為推動(dòng)思想文化全面繁榮的強大動(dòng)力。
宋代士人的理性精神，還表現為兼容整合的文化思想 。儒、釋、道三教融通，成為宋代思想文化的基本特點(diǎn)。如宋代理學(xué)雖然標榜為儒學(xué)正宗，其實(shí)卻是子思、孟軻學(xué)派以至漢代董仲舒神學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)和佛學(xué)的大雜燴。周敦頤（1017—1073）、邵雍（1011—1077）被目為道教化的人物，以陸九淵為代表的心學(xué)一派又被后人直指為禪學(xué)，并非毫無(wú)根據。程頤說(shuō)其兄程顥的學(xué)術(shù)是“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之” 。朱熹早年留心佛學(xué)，“也理會(huì )得個(gè)昭昭靈靈底禪” ，他說(shuō)：“端居獨無(wú)事，聊披釋氏書(shū)。暫釋塵累牽，趣然與道俱。” 理學(xué)家師弟傳授的文字常常采用語(yǔ)錄體，也是仿效唐以來(lái)僧徒記錄師語(yǔ)的形式。所以清人全祖望（1705—1755）說(shuō)：“兩宋諸儒，門(mén)庭徑路，半出入于佛老。” 理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為本位，積極吸收整合佛、道學(xué)說(shuō)，重建傳統文化，給陷入困境的儒學(xué) 入新的活力，得以在與佛、道鼎足而三的思想格局中維護儒學(xué)的正統地位。又如宋代佛教主動(dòng)吸取儒、道兩家的思想，并力求適應傳統的倫理觀(guān)念。釋智圓（976—1022）認為，儒、釋二教在根本上是協(xié)調的：“儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內典也。”“故吾修身以儒，治心以釋。” 所以他自稱(chēng)：“于講佛教外，好讀周、孔、揚、孟書(shū)，往往學(xué)為古文以宗其道，又愛(ài)吟五七言詩(shī)以樂(lè )其性。” 云門(mén)宗禪僧契嵩（1007—1072）也宣揚佛家應與儒家一樣講求孝道 ，并將佛教的五戒十善與儒家的仁義忠孝相印證，以為二者是“異號而一體” 。
因此，三教融通的思潮在宋代士人中廣為流行，成為文學(xué)家的基本思想傾向。王禹偁三教兼學(xué)，在受貶后自稱(chēng)：“壯心無(wú)復思行道，病眼唯堪學(xué)坐禪。” 他還說(shuō)：“夫禪者，儒之曠達也。” 又說(shuō)：“子美集開(kāi)詩(shī)世界，伯陽(yáng)書(shū)見(jiàn)道根源。” 所謂“伯陽(yáng)書(shū)”即指老子著(zhù)作《道德經(jīng)》。歐陽(yáng)修極力維護儒家道統，著(zhù)有《本論》二篇，宣傳辟佛 。然而他年輕時(shí)即為佛理所“心醉色怍，欽嘆忘返” ，晚年“更罹憂(yōu)患”后，“遂有超然物外之志”，向薦福寺颙華嚴和尚“問(wèn)其說(shuō)” 。他還說(shuō)：“老莊之徒，多寓物以盡人情，信有以也哉。” 在北宋中后期，正如司馬光所說(shuō)的“近來(lái)朝野客，無(wú)座不談禪” 。王安石抱著(zhù)“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”的目的 ，主張對“異學(xué)”“有所去取”，“所以明吾道而已” 。他晚年引退后，更向佛教所說(shuō)的“離一切計度言說(shuō)”的“無(wú)性”中尋求人生解脫 ，自稱(chēng)“宴坐世間觀(guān)此理，維摩雖病有神通” 。蘇軾始終以儒學(xué)作為出仕從政的主導思想，但對釋、道卻一直傾心嗜好。通判揚州（今屬江蘇）時(shí)，他喜聽(tīng)海月大師惠辨說(shuō)法，“時(shí)聞一言，則百憂(yōu)冰解，形神俱泰” 。貶居黃州（今湖北黃岡）時(shí)，“惟佛經(jīng)以遣日” 。他認為“儒、釋不謀而同” ，莊子對儒學(xué)“陽(yáng)擠而陰助之” 。因此，他自覺(jué)地將莊、禪思想滲透進(jìn)文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)創(chuàng )作之中。黃庭堅也奉守儒術(shù)而融通釋、老，于佛學(xué)修養頗深，他作詩(shī)不僅“多用釋氏語(yǔ)” ，而且善于將禪家的“機鋒”手法加入韓、孟的句法之中，形成獨特的“山谷體”。南宋士人更傾向于儒、釋、道三教的融通，并以三教融通作為文學(xué)創(chuàng )作的指導思想。如范成大（1126—1193）詩(shī)承襲江西習氣，是黃庭堅之后、清錢(qián)謙益（1582—1664）之前用佛典最多、最內行的詩(shī)人。辛棄疾喜掉書(shū)袋，詞中也同樣常用佛老的事語(yǔ)。陸游（1125—1210）雖有“坐令事業(yè)見(jiàn)真儒” 的主導思想，但也相信道家的服丹、求仙之術(shù)。楊萬(wàn)里排斥佛老之書(shū)，聲稱(chēng)：“予不知佛書(shū)，且不解福田利益事也；所知者，儒書(shū)爾。” 但他曾經(jīng)以禪喻詩(shī)，認為江西詩(shī)派好比“南宗禪”，是詩(shī)里最高的境界 。“誠齋體”詩(shī)本身也充溢著(zhù)禪氣。
宋代儒、釋、道三家合流的交匯點(diǎn)是“天人關(guān)系”，即對人在宇宙間的主體地位的尋求和確立，對人的精神世界的探索和把握。質(zhì)言之，就是高揚以人為本位的人文精神，表現出對吸納天地、囊括自然的理想人格的追求 。因此，宋代士人融通三教的理性精神，在更深的層次上表現為知性?xún)仁〉闹滤稼呄颉?/section>
由于融通三教，宋代士人對人生采取更超脫、更達觀(guān)、更冷靜的態(tài)度，把世態(tài)的炎涼冷暖、人生的榮辱沉浮看得很淡、很透。他們把“窮則獨善其身”的傳統思想上升為一種具有新含義的心性修養和理性追求，在官場(chǎng)失意時(shí)多能保持樂(lè )觀(guān)、爽朗、超脫、曠達的態(tài)度，做到 “不以物喜，不以己悲” 。如尹洙（1001—1047）被貶官時(shí)，自以為能“進(jìn)退為樂(lè )”，不料一僧人點(diǎn)撥他說(shuō)：“此猶有所系，不若進(jìn)退兩忘”，于是他“頓若有所得” 。朱熹教誨被貶之人說(shuō)：“吾人所學(xué)，正要此處呈驗，已展不縮，已進(jìn)不退，只得硬脊梁與他廝挨，看如何。” 因此，宋代文學(xué)便呈現出一種曠達爽朗的格調，宋人往往不像杜甫（712—770）那樣“嘆老嗟卑” ，而是把人生的苦難轉化成審美的心境和情趣。如王禹偁說(shuō)：“平生詩(shī)句多山水，謫官誰(shuí)知是勝游。” 歐陽(yáng)修說(shuō)：“行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)？” 蘇軾說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。” 王安石說(shuō)：“意氣未宜輕感慨，文章尤忌數悲哀。”
理學(xué)和莊、禪強調心靈感應，自然無(wú)痕，重空靜，貴虛美，這也成為宋代文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng )作思想的源泉。蘇軾說(shuō)：“暫借好詩(shī)消永夜，每逢佳處輒參禪。” 李之儀（1038—1117）說(shuō)：“說(shuō)禪作詩(shī)本無(wú)差。” 吳可（1109年進(jìn)士）說(shuō)：“凡作詩(shī)如參禪，須有悟門(mén)。” 在文學(xué)創(chuàng )作上，禪意與詩(shī)意有了更緊密、更自然的結合。如蘇轍說(shuō)蘇軾在貶謫黃州后，讀釋氏書(shū)，“深悟實(shí)相，參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也” ；清人錢(qián)謙益評蘇軾古文“有得于《華嚴》，則事理法界，開(kāi)遮涌現，無(wú)門(mén)庭，無(wú)墻壁，無(wú)差擇擬議” 。
宋代士大夫的三教融通和理性精神，促成了宋型文學(xué)的第二個(gè)特征，這就是改變了唐代文學(xué)“多以豐神情韻擅長(cháng)”的路向，體現出“多以筋骨思理見(jiàn)勝”的思辨精神和超越精神 。如南宋張戒（1125年進(jìn)士）評蘇軾文章“長(cháng)于議論而欠弘麗” 。宋末嚴羽（1192后—1245前）說(shuō)：“詩(shī)有詞理意興”，“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。” 明人楊慎（1488—1559）說(shuō)：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近；宋人詩(shī)主理，去《三百篇》卻遠。”
——摘自 郭英德 《探尋中國趣味》
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