有人說(shuō)，淡泊并不是無(wú)情，而是心靈上的無(wú)限安靜。這種意境，曾有人追求過(guò)，卻是一輩子也未悟得，因為追求的本身就不屬于淡泊。

所謂“淡泊”，是在一個(gè)熙來(lái)攘往無(wú)盡紛擾的世俗中，仍有生命上一種澄明空靈的意境，不致迷失在浮沉的感慨里。然而，許多人只對種種世間法相“透入”卻不曾“透出”，不知清澈空白亦是一種美，澄澈如水方為生命純度的表現，而要“心如止水”才能夠上通形上宇宙的和諧廣大。

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南宋·馬遠　《十二水圖》（局部）

老子以水來(lái)象征人世承擔卑下與淡泊的意義。所謂“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。上善即是“以貴下賤”，像水一般澄靜淡泊，居于卑下，就是更近于圓滿(mǎn)，在世俗里隨物賦形，和而不同，是水的特性，雖然它的形狀永遠受到容器的支配，然而永保赤子的精神，卻給予人無(wú)盡啟發(fā)。

明·倪端　《捕魚(yú)圖》

假如，人生的前半是火，那正告訴我們：年輕的心靈往往太過(guò)追求，沉溺在物欲人事之中迷失自我，不知節制乃至蘊積空虛。其實(shí)，榮耀反面即是虛幻，一個(gè)人至此仍不知絢爛歸于平淡，不解“細水長(cháng)流”才是下半輩子應有的養生哲學(xué)，那便是他不曾真正知道水的淡泊特性！

元·衛九鼎　《洛神圖》（局部）

而且，自古以來(lái)，“才、位、時(shí)、命”一直是構成讀書(shū)人際遇的四個(gè)必要條件，但是，有人卻不愿拔擢?！陡呤總鳌酚涊d堯讓天下于許由，由便不受而逃去，后來(lái)遁耕潁水之陽(yáng)、箕山之下，堯復召為九州長(cháng)，由不欲聞，故洗耳于潁水。當時(shí)巢父牽犢飲水，見(jiàn)而怪之，既知，遂以水污犢口，牽于上游飲之。這種清高逸遠，可看出他對功名泥涂軒冕的心志了。

水也代表著(zhù)一去不返的時(shí)光：“滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”《三國演義》的這一段書(shū)中詩(shī)明示時(shí)光就是一條奔逝不返的川流，再也不可能回頭，所以孔子才有那句“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆！的確，流水便是無(wú)情，即因此，無(wú)情也帶來(lái)了愁，李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的名句；而李后主更以水比愁，將一腔悲憤化作東流春水。

然則，水亦能怡情養性。徜徉山巔水湄，山水往往能夠洗凈人的塵心機栝，使精神思想有一種向上升華的意境，王維《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，透露一種獨往自知的閑逸；而杜甫《江亭》：“水流心不競，云在意俱遲。”則涵泳于大自然的世界里，不沾滯一點(diǎn)世俗塵埃！“仁者樂(lè )山、智者樂(lè )水。”丘山溪壑展現的不僅是山光水色，而且也使人融入永恒，擺脫俗事壓逼。不論仁厚的人像山，抑或聰明的人像水，他們總是在自然中吸吮靈感，由瀏覽欣賞走至天人相蕩的意外之境去，最后，則靜定于光風(fēng)霽月的和諧宇宙，“是非不由，而照之于天”了。

水也能調和色彩，無(wú)色的水使溶化后的色彩不斷擴散，使得原本空白的六合成為遼闊無(wú)垠的美麗畫(huà)面。似乎，這個(gè)天地只要缺乏了水，便就缺乏盎然生機，也不再會(huì )有種種創(chuàng )生循環(huán)，原來(lái)，水就是天地間點(diǎn)化動(dòng)靜，最富流轉的一股力量！

水是一個(gè)象形字，在《說(shuō)文》之中，指的是眾水迸流。生命只要流動(dòng)，便是永恒，朱熹詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”源頭活水就是永不干涸，在思想上有開(kāi)合自如之致，且能天縱騁才而清澈如鑒，宇宙萬(wàn)象悠然在我們心中呈現，活闊地敲起共鳴。

明·程嘉燧　《山水圖》（第四幅）

水是清涼的，因此有“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?/strong>”之句；平靜的，是有“波瀾誓不起，妾心古井水”之言；柔順的，故而《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)女孩是水做的。水更是多姿多彩，戲劇里“水袖”的表現姿態(tài)便是反復生韻，飄舉動(dòng)人；而昆曲唱腔流麗悠遠，即以“水磨腔”稱(chēng)之。由此，可見(jiàn)“水”的寬泛多義，無(wú)怪乎它會(huì )觸發(fā)人們不盡靈思，傳達豐富充沛的情感！