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土團
詞目：土團拼音：tǔ tuán1、“土團”是唐代后期南方“土軍”的構成之一，它常見(jiàn)諸于晚唐史籍。意思由當地人組成的武裝集團。張澤咸認為“土團”是團練兵的一種，它比團練兵更具地方色彩；而徐嫩棠依據《資治通鑒》卷225大歷十二年五月中書(shū)門(mén)下的狀，認為“團結又稱(chēng)土團、鄉兵”，即“土團”兵等同于團結兵；方積六認為“土團”是唐代后期團結兵最重要的一種。筆者認為如果從寬泛的意義而言，將“土團”歸于團結兵的范疇應該可以接受，但它們之間畢竟是有區別的?！缎绿茣?shū)·王式傳》：“集土團諸兒為向導，擒 甫 斬之?！薄顿Y治通鑒·唐武宗會(huì )昌元年》：“軍士八百，外有土團五百人?！?胡三省 注：“團結土人為兵，故謂之土團?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“由此威聲大震，遠近避亂者從之如市，得土團三百馀人?！薄痘ㄔ潞邸返谒牧兀骸耙蝗仗岫礁?，搶人家婦女，土團不依，鬧起事來(lái)，幕中朋友說(shuō)，須地方官彈壓?！?/li>2、土團全稱(chēng)為土團網(wǎng) 是中國首家以男人產(chǎn)品、服務(wù)需求為核心的團購網(wǎng)站。土團以教育融入銷(xiāo)售的模式，針對“男性消費市場(chǎng)”而創(chuàng )立的中國首個(gè)專(zhuān)注于全面“土改”男人的網(wǎng)絡(luò )平臺。土團以“讓男性覺(jué)醒”為核心戰略，以喚醒中國男人對自身健康與時(shí)尚追求的需求為己任，倡導“護膚非女性特權”、“粗糙非粗獷”、“時(shí)尚非奢侈”的價(jià)值觀(guān)，從而深化 時(shí)尚、健康應是現代睿智的成功男人必備條件的理念，促使男性對于現代社會(huì )的“男性美”有重新的理解。從“氣質(zhì)、禮儀、細節、著(zhù)裝”四個(gè)方面的綜合素養提升著(zhù)手，全方位對男性進(jìn)行由內而外的立體包裝教育，使之更重視個(gè)人身心健康、家庭和睦、事業(yè)發(fā)展的有機結合。鑒于男性群體不愛(ài)繁瑣的消費特點(diǎn)，土團拋開(kāi)了琳瑯滿(mǎn)目的傳統電子商城模式，轉向采用專(zhuān)注于優(yōu)質(zhì)單品推廣的團購模式作為產(chǎn)品銷(xiāo)售與推廣教育的切入點(diǎn)，簡(jiǎn)單的版面設計，讓男性能對單品能有更專(zhuān)注的了解和學(xué)習機會(huì )，而簡(jiǎn)潔、明了更容易讓男人產(chǎn)生購買(mǎi)欲。土團整合了國內外知名品牌商、服務(wù)商、設計師等，為男性消費者提供包括個(gè)人護理用品、培訓、旅游、健身、服飾、體檢、攝影、電子產(chǎn)品、戶(hù)外活動(dòng)等等的一站式消費教育和購物體驗。土團，秉承自軍隊團結奮進(jìn)的精神，堅持，堅強，堅定，堅守中國男人團購領(lǐng)域，誓將打造一個(gè)屬于男人購物家園的平臺。通過(guò)嚴格的品質(zhì)管理體系及真摯的服務(wù)，土團將100%品質(zhì)保證的最新的男士護膚、個(gè)人清潔用品、各種男性消費商品以及中高檔的服務(wù)類(lèi)消費產(chǎn)品售予消費者。“團結”與“土團”間究竟存在一種什么關(guān)系?先讓我們從它們的領(lǐng)兵體制進(jìn)行考察。在玄宗的開(kāi)元、天寶之際，團結兵一般由州剌史或上佐統領(lǐng)；而安史之亂后，隨著(zhù)團練使、都團練使的大量設置，團練兵之管轄權則完全歸于兼領(lǐng)本州團練使的刺史、諸道兼領(lǐng)都團練使的藩帥，即團練兵成為由本州、本道統帥的地方(民)兵。唐末，地方政府往往根據需要臨時(shí)征集鄉民“團練”為兵，由于兵丁由本鄉土人組成，故有“土團”之謂，這表明“土團”具有與團練兵相似的一些性質(zhì)。宣宗大中十三年十二月，浙東爆發(fā)了裘甫之變，詔安南經(jīng)略使王式為浙東觀(guān)察使，令其率兵彈壓，王式“閱諸營(yíng)見(jiàn)卒及土團子弟，得四千人，使導軍分路討賊；府下無(wú)守兵，更籍土團千人以補之。乃命宣歙將白琮，浙西將凌茂貞帥本軍，北來(lái)將韓宗政等帥土團，合千人，石宗本帥騎兵為前鋒自上虞趨奉化，解象山之圍”。又咸通三年八月，嶺南西道節度使蔡京為“邕州軍士所逐，奔藤州，乃詐為敕書(shū)及攻討使印，募鄉丁及旁側土軍以攻邕州”。這兩則材料中的“土團”與傳統的團練兵并沒(méi)有太大的不同，主要的差異就是“土團”的統領(lǐng)者不是本道的藩帥、刺史，而是本藩外的官員(包括將領(lǐng))。其次，在軍隊的性質(zhì)方面。鑒于團練與“土團”原則上是地方軍隊，均由政府征集，但團練更多是南方長(cháng)期性兵役的執行者，而“土團”則是臨時(shí)性的征集，團練(結)與“土團”相比稍稍“正規”一些。特別在黃巢起義后，唐代社會(huì )秩序全面失控的情況下，由于南方地區國家“正規軍”的嚴重“缺位”，非正規化的團練兵同樣兵力不足(下文詳論)，而所在地卻“盜賊”蜂起。在這種地方軍力近乎“真空”的條件下，導致唐末南方“土團”的惡性膨脹。在混亂中，軍隊的下級將校、地方的土豪紛紛粉墨登場(chǎng)，他們召集鄉民組成“土團”軍，并成功地獲得“土團”的控制權，使得“土團”逐步蛻化為地方豪強的私人軍隊。譬如：福建土豪陳巖聚眾而成所謂的“九龍軍”、武陵蠻雷滿(mǎn)“擇坐中豪者補置伍長(cháng)”的土團軍。隨著(zhù)晚唐中央控制力的消失，土團也逐步由地方政府控制下的武裝演變成地方豪強爭奪權力的工具。如原忠武裨校孫儒，一度依附于“蔡賊”秦宗權為都將，以數萬(wàn)之眾的“土團白條軍”縱橫馳騁，成為晚唐爭奪地方權力的一代梟雄。又，杭州臨安人董昌，為抵御黃巢的“寇掠”，在鄉“始籍土團軍”；后將這支“土團軍”發(fā)展為“杭州八都”兵，并成功地阻止刺史路審的赴任，而時(shí)鎮海節度使周寶因“不能制”，而表為杭州刺史。在唐代南方“土軍”中還存在一種所謂的“子弟”者，最初在開(kāi)天之際，因形勢所需，在邊地臨時(shí)性征集當地的丁壯“亦常令教習，每年秋集本軍，春則放散”。在安史之亂期間，南陽(yáng)節度使魯炅，曾率“嶺南、黔中、山南東道子弟五萬(wàn)人屯葉縣北”；德宗時(shí)浙江東西道節度使韓混、憲宗時(shí)東都留守呂元膺、文宗時(shí)徐州節度使王智興都曾設置大量的子弟，說(shuō)明子弟不僅在安史之亂期間，而且在和平時(shí)期德、憲、文朝也大規模地存在，足見(jiàn)子弟是南方兵役的重要承擔者。又《舊唐書(shū)》卷133《李晟傳》與《新唐書(shū)》卷180《李德裕傳》均有史料關(guān)于南方子弟的記載。張澤咸認為，子弟是與鄉兵相近的一種地方兵役形式；而張國剛則認為子弟明顯“具有團結兵的特征”。這里，兩位學(xué)者對子弟的認識雖略有歧義，但他們都不否認“子弟”是存在于南方的地方兵役的一種，故筆者將其歸于南方“土軍”之列。此外，晚唐的史籍也常常提及南方的鄉兵，它本是民間自發(fā)自衛鄉土的武裝力量，自然屬于“土軍”的一部分。唐末，社會(huì )極度動(dòng)蕩、匪患嚴重，地方豪俠之士常常召集鄉民以“護惜鄉里”為辭，要求鄉民“自備資糧，共相保聚”，以維護地方的秩序。如果政府有所召喚，則“立可成軍”。眾所周知，唐代在后期南方兵力不敷之際，地方政府常借助于鄉兵之力以彌補地方軍力的不足，如王仙芝騷擾山南，節度使李?！皥F練鄉兵，屯集要路，賊不敢犯”。不過(guò)，這種鄉兵也屬臨時(shí)性的召集，若動(dòng)動(dòng)戡平，往往會(huì )被放散歸農。為了加強對這種地方性民兵的控制，朝廷有時(shí)以特定的使職對其進(jìn)行管理，如咸通九年十二月的龐勛起義期間，朝廷派司農寺卿薛瓊，充滁、廬、壽州招鄉兵使，令其“點(diǎn)集鄉兵自固”。隨著(zhù)王室的式微、地方治安的持續惡化，“鄉兵”逐步成為地方秩序的實(shí)際維護者。有時(shí)地方當局出于實(shí)際需要而“招撫”鄉兵，并吸納其首領(lǐng)進(jìn)入地方機構，如唐末瀘州土豪趙師儒“率鄉兵憑高立寨，刑訟生殺，得以自專(zhuān)，本道署以軍職”。無(wú)論團練(結)、土團、子弟抑或鄉兵，它們都是從本土征發(fā)的非正規性的地方武裝，具有民兵“預備役”之類(lèi)的性質(zhì)，它與健兒一樣都是 構成唐代中后期南方“土軍”的重要成分，如果從更寬泛的意義上而言，團練、土團、子弟均可歸入團結(練)的范疇，因為它是“府兵、健兒之外的其他臨時(shí)征集組合軍隊的總稱(chēng)”。由于健兒在南方的“土軍”中占有極低的比例，而府兵早在開(kāi)元天寶年間就已經(jīng)衰弱，此后湮沒(méi)不聞，因此使得南方這種非正規化“團練型”的軍人構成了南方“土軍”的主體力量，從而使南方的地方軍隊——“土軍”具有明顯的“團練化”傾向”。 ? 漢典