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人君乘車(chē)，四馬鑣，八鑾鈴，象鸞鳥(niǎo)聲，和則敬也。從金從鸞省。洛官切

(鑾)人君椉車(chē)四馬鑣八鑾。鑣上當有四字。每鑣二鑾，四馬故四鑣，四鑣故八鑾也。鑣者，馬銜也。銜者，馬勒口中也。許云人君乗車(chē)四馬者，人君兼天子諸侯言。此破天子駕六之說(shuō)也。五經(jīng)異義：易孟、京、春秋公羊說(shuō)：天子駕六。毛詩(shī)說(shuō)：天子至大夫同駕四，士駕二。詩(shī)云：駟騵彭彭，武王所乗。龍旂承祀，六轡耳耳，魯僖所乗。四牡騑騑，周道倭遲，大夫所乗。謹按禮王度記曰：天子駕六，諸侯與卿大夫駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一。與易、春秋同。鄭駁曰：周禮校人掌王馬之政，凡頒良馬而養乗之。乗馬一師四圉，四馬爲乗。此一圉養一馬，而一師監之也。尚書(shū)顧命：諸侯入應門(mén)，皆布乗黃朱。言獻四黃馬朱鬛也。旣實(shí)周天子駕六，校人則何不以馬與圉以六爲數，顧命諸侯何以不獻六馬。易經(jīng)時(shí)乗六龍者，謂陰陽(yáng)六爻上下耳，豈故爲禮制。王度記云今天子駕六者，自是漢法與古異。大夫駕三者，於經(jīng)無(wú)以言之。玉裁謂許造說(shuō)文云人君駕四馬，與異義異，與鄭駁同。此說(shuō)文爲許晚年定論之一證也。云四鑣八鑾者，此破鑾在衡之說(shuō)也。秦風(fēng)正義曰：鸞和所在。經(jīng)無(wú)正文。經(jīng)解注引韓詩(shī)內傳曰：鸞在衡，和在軾。又大戴禮保傅篇文與韓詩(shī)說(shuō)同，故鄭依用之。蓼蕭傳曰：在軾曰和，在鑣曰鸞。箋不易之。異義載禮戴氏、詩(shī)毛氏二說(shuō)。謹案云經(jīng)無(wú)明文，且殷周或異，故鄭亦不駁。商頌烈祖箋云：鸞在鑣。以無(wú)明文，且殷周或異，故鄭爲?解。玉裁謂鄭箋駟??云：置鸞於鑣，異於乗車(chē)也。烈祖箋、大馭注則云鸞在衡。許本無(wú)定說(shuō)，而造說(shuō)文云四鑣八鑾，宗毛氏。此又說(shuō)文爲許晚年定論之二證也。八鑾，三見(jiàn)詩(shī)，字作鸞。鈴象鸞鳥(niǎo)之聲。此釋名鑾之義。鸞者，赤神之精。赤色五采，雞形，鳴中五音，頌聲作則至。爲鈴系於馬銜之?邊，聲中五音似鸞鳥(niǎo)，故曰鑾。小雅鑾刀傳曰：鑾刀，刀有鑾者。言割中節也。禮記曰：聲和而後??也。今詩(shī)亦作鸞刀矣。若崔豹古今注云：五輅衡上金雀鸞也。鸞口銜鈴，故謂之鑾。司馬氏輿服志云：乗輿鸞雀立衡。卽韓詩(shī)、戴禮在衡曰鑾之說(shuō)。而爲之鳥(niǎo)形，恐非古矣。聲龢則敬也。聲字今補。龢字今正。玉藻曰：君子在車(chē)，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心無(wú)自入也。從金。鸞省。此舉會(huì )意包形聲。洛官切。十四部。