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盡管大多數士人認為長(cháng)壽是人人想要的且值得追求的，但他們一般排除形體不朽成仙，認為這是人力無(wú)法達到的。例如揚雄(前53年—18年)認為不存在神仙，以及死亡不可避免，據此強烈反對通過(guò)法術(shù)成仙的說(shuō)法。

“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！倍拍痢栋⒎繉m賦》中的開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)短有力的勾勒了從列國到統一的區別。

如果把社會(huì )生活比作文學(xué)的血肉，那么，文學(xué)的靈魂就應該是貫穿著(zhù)并統率著(zhù)它的思想，尤其是哲學(xué)思想。儒學(xué)、道家道教和佛教三者，就是唐代思想的幾大淵藪，也是唐代文化的重要組成部分。

思考的基本工具是言語(yǔ)，藉此，我們怎么想就怎么說(shuō)。殷代占卜師自然是用口語(yǔ)來(lái)設想表意占卜式體系的。但該體系并非因此產(chǎn)生當時(shí)的口語(yǔ)文字。

如何看待君臣關(guān)系，是先秦時(shí)代儒、墨、道、法諸家所共同重視的問(wèn)題。

古文字知識的學(xué)習，首要的當然是關(guān)于古文字形音義的學(xué)習，但僅此還不夠，還要結合古文獻、古文物、古文化進(jìn)行全面探索。

兩周金文的發(fā)現最早可以前推到西漢。據史書(shū)記載，漢宣帝時(shí)，“好古文字”的學(xué)者張敞曾考釋過(guò)美陽(yáng)（今陜西武功）發(fā)現的《尸臣鼎》。