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物候古代與今日不同。陸游《老學(xué)庵筆記》卷六引杜甫上述《梅雨》詩(shī)，并提出一個(gè)疑問(wèn)說(shuō)：“今（南宋）成都未嘗有梅雨，只是秋半連陰，空氣蒸溽，好像江浙一帶五月間的梅雨，豈古今地氣有不同耶？”

公民人格很有資格成為我們今天乃至未來(lái)數代人的理想人格。假設這個(gè)理想真能成為現實(shí)，馬克思描繪的靠資本獲取剩余價(jià)值的現象雖然不會(huì )壽終正寢，赤裸裸的坑蒙拐騙總不會(huì )有了。

在我們得出中國人特色的臉面之前，必須先作幾點(diǎn)說(shuō)明。由于臉面中含有榮譽(yù)、名聲、地位、權威、自尊、炫耀、恥辱等眾多因素，因此我們完全可以根據一個(gè)社會(huì )文化中的成員因為具備上面的任何一點(diǎn)，而被認為是講臉面的。從這一層意義上看，那么，臉面正如Goffman所說(shuō)的那樣，是全世界人共有的一個(gè)特征。

就文化發(fā)展而言，魏晉南北朝也是一個(gè)特殊的時(shí)期，無(wú)論是文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教，在那個(gè)時(shí)代均創(chuàng )造出令人眩目的成就。一群獨具異秉的天才，以年輕人獨有的叛逆和創(chuàng )造力，融合佛、道、儒，在矛盾的社會(huì )生活中勇敢地呈現出自己真實(shí)的性情，創(chuàng )造出飄逸自由的智慧，讓我們品嘗一種快樂(lè )的知識。

人情的兩面性是指中國人的人情作為群體、組織或社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的連結方式，具有正功能和反功能。所謂正功能是中國人依照禮俗在一定的情境下的互惠或施報行為，反映出中國人對人際交往和道德的重視

中國的神話(huà)浪漫溫暖，搖曳生姿。每位神的故事都很簡(jiǎn)短，就像中國的詩(shī)。言有盡，而意無(wú)窮。中國的神與西方的神不一樣。中國的神與人日常生活在一起，不神秘。每個(gè)節氣、每個(gè)節日都要打交道。甚至不需要一個(gè)特別的日子，也可以跟神有個(gè)來(lái)往。神時(shí)時(shí)都能遇見(jiàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》里有這樣一則故事：桓公少與殷侯齊名，常有競心?；竼?wèn)殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我?！?/div>